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陆基《文赋》词义一：文学体裁文赋是赋体的一类。“文”指古文。即相对骈文而言的用古文写的赋，也即相对俳赋而言的不拘骈偶的赋。元代祝尧说，“宋人作赋,其体有二：曰俳体,曰文体”；并认为用文体作赋,“则是一片之文,押几个韵尔”（《古赋辨体》）。其论虽对宋代文赋有所偏颇，但却指出了文赋的体裁特点，即以赋的结构、古文语言所写作的韵文。作为赋的一类变体，文赋是唐宋古文运动的产物。中唐韩愈、柳宗元倡导古文运动，在复古口号下改革了骈偶语言。他们的赋作直接继承发展先秦两汉古赋传统，象韩愈《进学解》,柳宗元《答问》、《设渔者对智伯》，虽不以“赋”名篇，但其体裁取自东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》，正是《文选》列为“设论”一类的古赋之体，既保持主客答难的赋的结构，又用比较整饰而不拘对偶的古文语言，实质便是文赋。文赋始于唐，典型作品是《阿房宫赋》。北宋以欧阳修为代表的古文运动，继承韩、柳革新的传统,反对宋初盛行的西派骈偶文风,进一步巩固了古文取代骈文的文学语言地位，扩大了古文的文学功能。其成就之一便是使文赋这一赋体发展得更为成熟而富有特色。其代表作即欧阳修《秋声赋》和苏轼前、后《赤壁赋》。从体裁形式看，《秋声赋》和《前赤壁赋》都还保持“设论”一类汉赋的体制，既有主客答难的结构形式，又吸取韩愈《进学解》的叙事性质，但扩大了叙事部分，增加了写景抒情部分。
而《后赤壁赋》则几乎完全摆脱汉赋体制的影响，独创地构思了夜游赤壁、攀登峰顶、泛舟长江及遇鹤梦鹤的情节。以这三篇为代表的宋代文赋的共同特点是，融写景、抒情、叙事、议论于一体，用相当整饬的古文语言写作铿锵和谐的韵文。宋代文赋的实质是用古文语言写作的具有赋的结构的韵文，所以按照古代传统文论观念来看，一方面肯定赋体至“宋人又再变而为文”，是赋的一种变体；另一方面又认为“文赋尚理，而失于辞，故读之者无咏歌之遗音，不可以言俪矣”(《文体明辨》)，觉得既不符合“古诗之流”的要求，又不符合骈偶声律的“俪辞”的标准,实则已不属赋体。但从文学体裁的发展规律看,宋代文赋正是赋体发展的终极阶段，前、后《赤壁赋》即为临界的标志作二：西晋陆机写的文学创作理论专著产生背景[1]两汉以来，由于汉武帝对儒家文艺思想的“专尊”，使得儒家思想在整个社会中占主导地位。儒家学派论诗，十分讲究、重视诗的教化作用，他们着重指出“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《毛诗序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”曹丕也在《典论》中把文章看作“经国之大业”。这些文艺思想有一个明显的特点，就是过多的强调了文艺的社会作用，相对地忽视了文艺的艺术特点。
魏晋时期这种情况有了很大的改变，使得文学走进自觉地时代。随着儒家思想的衰微，人的思想的解放，人道价值重新得到肯定，文学的地位日益提高，在文学理论上也一扫两汉沉闷凝滞的气氛。对文学的本质特征的认识更加深入，对文学艺术规律的研究全面展开。《文赋》的出现，正是文学摆脱经学附庸地位而得到独立发展之后，在大量创作实践的基础上产生的理论结晶。《文赋》首次把创作过程、写作方法、修辞技巧等问题提上文学批评的议程。陆机写《文赋》的宗旨是为了解决创作中“意不称物，文不逮意”的矛盾，所以以创作构思为中心，主要论述“作文利害之所由”，即文章写作的方法技巧和艺术性的问题。自然，这样做难免会从中流露出“形式主义”的痕迹，但是这显然不能影响陆机在《文赋》中的贡献。《文赋》赏析序言：论创作动机和目的余每观才士之所作，窃有以得其用心。窃：谦称自己夫放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言。妍蚩:美丑盖非知之难，能之难也。故作《文赋》，以述先士之盛藻，盛藻：褒义，华美的辞藻因论作文之利害所由，因论：凭借此而议论佗日殆可谓曲尽其妙。佗日：他日。殆：近于至于操斧伐柯，伐柯：制做斧柄虽取则不远；则：标准。操斧伐柯，取则不远，诗经之原句为“伐柯伐柯，其则不远；”若夫随手之变，良难以辞逮。
随手之变：随机的巧妙变化。言辞达意。逮：达盖所能言者，具于此云尔。参考译文：每当我阅读有才之士的文章，自感可以悟到作者的创作用心。他们遣词造句，的确变化丰富。对于文章的美丑好坏，我能体会，还能加以评说。而我自己写作时，虽然也很动感情，却常困惑于我的文学意象还不能称意地表现所感之物，辞也不够达意。总之，不是知理之难，而是难在都能做到啊。所以，我作《文赋》,阐述先前贤士的文章之华美，借此谈论作文时的利与害的缘由，期待他日作文可近于所谓完美。至于向前人学习，就像把树枝做成斧柄，虽然看上去与标准相差不远，但随手应变的把握之妙，实在难以尽述。而语言所能讲出的创作体会,都在这里了。论文学基础修养伫中区以玄览，颐情志于典坟。中区：人世间。玄览：深察。颐：养。典坟：三坟五典的省称心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。懔懔：戒慎貌。（《易坤》：履霜坚冰至）。眇眇：高远貌咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。丽藻：华美的词藻。彬彬：文质间半之貌（语出文质彬彬）慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。援笔：握笔。聊：且参考译文：（文学的修养来自于）静看人世并洞察万象，用经典来颐养情志。尊重时节物候的兴替而感怀光阴变化，借观万物纷繁来引发丰富的思绪。
深秋为叶落发感伤，阳春为细芽发欣喜。怀敬畏之心就像行于冰霜那样谨慎，立志向要高远而临云（指脱于尘俗）。应咏怀世人称德的壮烈之举，称诵先贤的清高节气。游心于好文章的如林库府，赞赏美文的得体之趣。心有感慨，且宣泄于文字。论构思和想象其始也，皆收视反听，李善注：“收视反听，言不视听也。”曈昽：犹蒙胧倾群言之沥液，漱六艺之芳润。群言：众好书。沥液：李周翰液，涓滴也。”浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。天渊：星宿，《宋史天文志三》：“天渊十星，一曰天池，一曰天泉主灌溉。下泉：《诗经下之长丝。喻中箭收百世之阙文，采千载之遗韵。阙文：犹佚文观古今于须臾，抚四海于一瞬。须臾、一瞬：谓时间短创作开始，要停止对外物的视听,沉思游想（以求神来之笔）,让精神飞驰于八极之远，心绪游荡于万仞之高。当文思到来,思情理路逐渐明朗,物象随之清晰。积累的群书之精髓如涓滴倒出，六经之英华润荡于口中。思绪或与上神同浮天渊星宿之高，情系大河之安；或与下民同浸地泉之寒，意体微躯之苦。有时深切之辞难出,如同深水之鱼，即便上钩，也得从深渊处一点点牵出；有时辞藻纷至沓来，如层云之鸟中箭，陡然从天而降。遣词高古，在于广搜前代逸作遗韵作为积淀。
不趋时风，因为它像朝花，虽绚烂却已是开过；要用更清新的词意，就像晚上刚开启的花，虽少为人知那才更鲜。作文就是这样，在刹那间思绪通观古今、抚念四海。论形式与内容或妥帖而易施，或岨峿(juyu)而不安。岨峿：本指山交错不平貌。引申为抵触，不合。笼天地于形内，挫万物于笔端。笼：包举，装。挫：收缩。始踯躅()于燥吻，终流离于濡翰。踯躅：徘徊。燥吻：口干。濡翰：湿润之笔结繁：果叶丰富信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。觚：方简，喻写作。率尔、邈然：喻 速成、迟成 参考译文： 情绪与思路激发之后，要按部就班安排结构、选择用词。（文笔讲 究有声有色）描写光彩的物象、美妙的音韵，全都要推敲使用生动的文辞。（发论的 方法多样，形象地比喻）或摇动主枝意在振动末叶，或沿洪波而上为寻滥觞之源头。 或以含蓄笔法启发让道理彰显，或以浅显举例巧解难辩之理。（高论气当足），或如 虎怒以令众兽顺服，或如龙出而令惊鸟逃散。（思路有畅阻），或信手拈来就很妥帖， 或反复推敲还不合适。思考时要静心凝神(才能发意深刻)；著文时当尽知众家思虑(言 论才不偏颇)。天地虽大、万物虽多，我要以一形寓之、一笔喻之。
（所以才思启动 有个过程）初动笔时徘徊不定像干涩之口难语，但最终笔墨会流畅起来。持论应抓本 质（而不是虚妄）作为成理的主干，文章要条理清晰并且枝繁叶茂才显得丰满。言情 与写貌要令其真实可信，这样才能让读者的情感随之而动，一想见快乐必喜笑颜开， 刚读到悲伤已发出喟叹。（情感的宣泄有时也有畅有阻），或一操而就，速成佳作； 或握笔茫然，灵感迟来。 论创作乐趣 伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。固：当然 函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。绵邈：深远。尺素：尺长白绢,借指短书信。滂沛：雨大貌 播芳蕤(rui)之馥馥，发青条之森森。芳蕤：盛开而下垂的花。馥馥：香气很浓 参考译文：文学创作令人欣悦，当然为圣贤所向往。语言是抽象的，却可以在议论描述中求得生动的形象；文字是无声的，却可以从推敲中求得众妙之音。好文章 能把深远的意境、磅礴的气势，吐纳于寸心、浓缩于尺幅。言论放眼于大处，文章气 度可以涵盖无限；情思按捺于深处，文章发意更显意味深长。（美文之生动传神）就 像可以目睹花开之娇艳、绿枝之繁茂，闻到浓郁的自然芳香。（好的文采）因鲜明而 风起流行于世，因美盛而激发和促进了文坛。 论风格和体裁 体有万殊，物无一量，纷纷挥霍，形难为状。李善 注：“挥霍，疾貌。” 犹献技。司契：词达意在有无而僶俛(min mian),当浅深而不让。李善
