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哲理与诗情的交融——说李白诗《日出入行》
钟元凯
日出东方隈，似从地底来。历天又复入西海，六龙所舍安在哉？所始与终古不息。人非元气，安能与之久徘徊？草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁能鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。羲和，羲和，汝奚汩没于荒淫之波？鲁阳何德，驻景挥戈？逆道违天，矫诬实多。吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。
李白爱月，那皎洁晶莹的明月映照出诗人天真爽朗的襟怀；李白也爱白日，他从太阳终古不息的运行中体认到宇宙的生命，并与自己的人生理想融而为一。说这是一首抒情诗吧，它分明包含了富于哲理的思索；说这是一首哲理诗吧，它那激越的感情洪流又似乎不止是智者的玄想。这是哲理与诗情的汇合和交融，也是诗人精神境界的一次飞扬和升华。
太阳的昼行夜伏，这本是亘古不变的自然现象，可是这寻常的景象却激荡起诗人不寻常的诗情。在这首诗里，诗人既无意于再现朝阳喷薄而出的壮观画面，也无意于描绘丽日当空时金碧辉煌的色彩，却追寻着太阳运行的轨迹，从天涯直寻到海角，从此刻上溯到终古，终于在眼前展现出一个在空间上广袤无垠、在时间上绵延不尽的偌大宇宙！白日的运行既是空间的超越，又意味着时间的流驶，它的这种双重的性质被诗人巧妙地用来作为认知宇宙的探测器。以此之故，诗里发出的“六龙所舍”和“人非元气”这两句，就并非是诗人格致物理所生的疑窦，而是诗人面对如此宏阔渺远的宇宙所发的惊喜交加的浩叹和礼赞。以宇宙之广大，所以为日驭车的六龙究竟在何处栖息，竟无从寻觅；以宇宙之绵远，最初可追溯到天地万物始生之前（古人认为元气为世界的本原，万物皆由之派生），则人类虽历经百世千载，相比之下又安知不同于一瞬！如果说，诗人在面对雄伟的山水景物时，就曾情不自禁地发出“仰观势转雄，壮哉造化功”（《望庐山瀑布》之一）的惊叹，那么，当他置身于浩瀚的宇宙之中，面对如此的造化神功时，其心灵又如何能不为之所震慑！
何况，这自古以来周转不已的太阳，又给这寥廓茫远的宇宙带来了生命的律动，它跃动着，徜徉着，以永恒的运动发散出活力，给世界带来了光明，灌注了生气，这一幅宇宙图景所具的魅力，该是多么令人神往！
诗人由惊叹陷入了沉思。这茫茫的宇宙并非浑沌一片：春去秋来的时序转换，朝荣夕落的盛衰变化，仿佛都遵循着一定的秩序。然而这秩序却并不是有谁在那里冥冥主宰着，用其一己的意志强加于世界的结果。万物的繁盛与凋殒，时序的更迭和变换，都是自然之母的产物。这无言的“自然”本身，就意味着生命和运动的自由。“草不谢荣”、“木不怨落”两句，胎出于《庄子》郭象注：
“暖焉若阳春之自和，故蒙泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨。”其实，就是“万物兴歇皆自由”的思想，也源出于郭注：“万物皆自然，无使物然也”、“物各自生而无所出焉，此天道也。”（《齐物论》注）这里可见诗人所受道家思想的影响。但诗人在前哲的引发下，着重抒写的却是追求生命自由的一片热忱。诗人用先抑后扬的手法，先借古代神话传说中羲和、鲁阳公两个人物，对他们反自然的行为进行了嘲讽和斥责，然后直抒胸臆。羲和在古代传说中不仅是为日驾车的御者，而且还是主掌四时运行的职官。然而一身焉能二任，当他驾着太阳沉入到虞渊之中时，又如何能履行其执掌四时的职责？诗人用揶揄的口吻对羲和提出了质疑，暗应了前面“谁能鞭策驱四运”一句。传说中鲁阳公在与韩酣战时曾援戈挥日，“日为之返三舍”，诗人对此更是直言挥斥。羲和与鲁阳公都想以一己的意志凌驾于天道自然之上，随意支配这万类竞自由的大千世界，无怪乎诗人要指为“矫诬”，视为不足信的谰言了。
先着此两笔反拨，最后诗人直白的宣言就显得分外有力：诗人要和这其大无外、弥漫元气的宇宙融而为一，要投入并拥抱这充满了自由的生命活动的自然。诗人对神奇的大自然的感情，已经升华为一种乘化顺时的人生理想了。
中国古代盛行“天人合一”的思想，道家更强调从对大自然的直观中得到人生的启示和心灵的契合。李白在他的许多诗篇中，往往在讴歌自然的同时，迸发出反权贵反礼法、摆脱世俗拘束争取人生自由的强烈的思想倾向。他对“天道”“天运”的思索，常常是他用来表达自己所追求的人生境界的一种独特方式。这首诗也是如此。它用的是乐府旧题，但汉乐府《日出入》抒写的是人生短暂、企望登遐升仙的苦闷情怀；李白这首诗却充满乐观的自信，他仿佛在这运行有序、洋溢着蓬勃生机的宇宙中发现、领悟了人生的真谛。全诗用屈伸自如的杂言句式、灵活多变的口吻，活脱地表现出诗人“与万物为一”的气概和襟怀。构想的恢奇、形式的自由和向往充分人生的意蕴互为表里，透露出人类迈向自由王国的永恒追求。
