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难得一读黄山词——读汪莘词
说起中国名山，人们自然而然首先想到五岳。“岳”字山上有丘，丘又是山的意思，所以“岳”是山上有山，指高大的山。据说五岳是汉武帝所封，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。至今五岳的名声权威已延续两千年，可民间却说“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，说是泰山之雄伟，华山之险峻，衡岳之烟云，庐山之秀美，峨眉之清凉，莫不集于黄山。黄山既然那么雄奇峻美，为什么没有受封？后人认为明代大书画家董其昌的解释很有道理：那是因为黄山地处皖南万山丛中，不通大道，不近水流，交通至为阻塞，加之山上林木盘结，烟雾缭绕，游人难近，所以黄山之名较之五岳晚了千余年。
正是这个原因，唐诗宋词中写黄山的不太多，李白有一首：“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。”这是一幅鸟瞰图，没有展开细致的特写。可后人偏认为黄山景色太美太神奇，非李白之诗、非王维之画不足以传其神、达其韵。然二仙作古，黄山犹在，怎能断其诗画以绝后人之思呢？幸好南宋汪莘有一阕《沁园春·忆黄山》不负造化：
三十六峰，三十六溪，长锁清秋。对孤峰绝顶，云烟竞秀；悬崖峭壁，瀑布争流。洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头。当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不？向天都月夜，遥闻凤管；翠微霜晓，仰盼龙楼。砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修？谁如此，问源头白鹿，水畔青牛。
词家认为宋词中写黄山的作品本不多，像汪莘这阕写得好的，更是凤毛麟角。
词的上片写黄山的自然景观，有远景、近景、特写。四韵中首韵三句，即是苍莽阔大的鸟瞰图。千里黄山、百里雄奇尽收眼底。
黄山古时候称黟山、黝山，按字义讲，都是黑色的意思。黄山山体多为花岗岩，经长年风雨侵蚀，外表成了青黑色，古人以眼见之色称呼。那么黄山之名又是怎么来的呢？有说是因为黄山多有黄连木，这种树茎可制黄色染料，因此而得山名；有说是按阴阳五行推算，黄山居中而属土，对应于黄色，故称黄山；最普遍的一种说法是说，轩辕黄帝禅让部落首领之后，带着他的亲信大臣浮丘公、容成子来黄山修身养性，筑炉炼丹。既是黄帝钟爱的山，故后人随之称为黄山。
词中说黄山三十六峰，这只是概说。民间有说黄山三十六大峰，三十二小峰，有说黄山七十二峰不等，总是说黄山峰峦起伏，巍峨绵延。当地人传说山峰多是因为天帝召集众仙在此聚会。仙家的会议中心不像凡人要盖楼起舍，豪华修缮，他们只是运用仙术，聚石成山，广种奇花异木，再点缀些五色祥云，这就为黄山的出身加上了神脉。
第二韵盛赞黄山云烟，这是抓住了黄山景观的一大特点。黄山一年之中大约只有百十天晴朗清秀，其余两百多天总是烟雨迷蒙，云雾缭绕。据说这是因为当年八仙路过此地，发现此地人迹罕至，再细看，才知道是因为有妖雾毒气伤害生灵，于是决定由铁拐李降妖除魔。铁拐李与毒妖大战数日，终于得胜。他老人家又把好事做到底，施展仙法，说动王母娘娘以云铺海，再请求众仙女以袖抹霞，于是黄山便有了举世闻名的雾霞云海。立于绝顶山巅，常常能看到茫茫云海有时静如处子水波不兴，有时波翻浪涌潮起潮落，有时云瀑如注雪浪翻飞，有时云海洞穿转眼即逝。使观者如梦如幻，如在天上，如在地上，不知己身是仙是凡。
第三韵写山中花草，如上所述，黄山之景既是仙家营造，生出种种奇花异草就是当然，不足为奇。第四韵写白龙潭集众壑之水，激流怒泄，声如雷鸣，如海潮翻滚，白浪凌空，让人心惊胆战，不敢近前，“海涌潮头”四字很是传神。
下片借传说写黄山人文。
首韵就点出黄帝、浮丘等中国人的先祖曾在此修炼。于是形成了轩辕峰、容成峰、浮丘峰、朱砂峰、炼丹峰、上升峰、天都峰、仙人峰、望仙峰等几十雄峰；又有丹台、丹灶、晒药台，因为当年炼丹炼得红霞满天，千百里外可见光明，所以炼丹峰又称光明顶。
除了山，还有水，与当年黄帝活动有关的水有：炼丹源、洗药源、朱砂源、洗药溪、丹霞溪、白云溪，又有丹井、药臼和黄帝洗浴过的温泉。
还有当年黄帝亲手种植的万山桃花、帝松，有黄帝胡须变的长于绝壁石缝的龙须草，后人游玩到此，有诗赞曰：
红泉声里乐徘徊，帝子当年洗药来。留得余香今犹在，四时芝术有花开。
对上述这些黄帝遗迹，词人都略过，仿佛已有相关的山名水名花草名，地球人都该知道，不提也罢。倒是当年黄帝、浮丘公、容成子的睡榻还在不在？在！有一座峰叫石床峰，峰顶有一张如白玉琢成的大床，床上放着琥珀枕，这是黄帝用过的，左右两边还各有一张紫石床，这显然是容成子与浮丘公的卧榻。
黄山人一直传颂着黄帝在此炼得仙丹，他们几人服用后就飞升成仙了。当晚月色朦胧，在天都峰还传来仙乐阵阵，就像传说中春秋时代善吹箫的萧史、弄玉乘凤飞天一样，有祥云相护，有仙乐接引，这就是词中说的“向天都月夜，遥闻凤管”。
黄帝在中国受到这么悠久崇高的爱戴，有一个重要原因，是他身上寄托着中国人理想国的梦想。《列子·黄帝》中有记载，说有一天黄帝睡午觉做了一个梦，梦到他到了一个叫华胥国的地方，这个地方没有首领，没有军队，没有官长，一切崇尚自然，社会没有冲突，人们很友好。后来黄帝就照这个梦境治国。这恐怕是人类最早的乌托邦。
其实黄山最奇的是“翠微霜晓”，翠的元素中最主要的当数黄山的树。黄山松长在沟壑平地的也罢，没什么稀奇可言，最稀奇、最令人不可思议的是长在花岗岩山上的黄山松。它树形不高，盘曲蜿蜒，通体黑黝，唯有短而少的松针露出苍翠，人们奇怪在没有一丁点儿土的光光的石头上它怎么生长，细细察看才发现，它是从石缝中绕出来的。它的生长经历只有依靠丰富的想象才能描述：不知是风还是鸟把一粒黄山松的饱满种子送到了光秃秃的石峰上，也不知是风还是雨水把这粒种子送到了石缝中，在阴暗的石缝中，碰到了适当的温度和湿度，这粒种子萌芽了。那细细的根一个劲地往缝隙深处钻，要去寻找合成生命的水肥。根的尖端有一层特殊的硬壳叫根罩，它类似螺旋钻头，能推开的就推开，推不开的就绕开，实在绕不开的，它还能从根头分泌出一种有机酸，慢慢将岩石溶解；根呼吸时还能放出二氧化碳，遇水化合成碳酸，碳酸、有机酸共同侵蚀岩石，根在其中就获得了养料。这叫风雨滋润而生，饱吸石髓而长。据说花岗岩上的黄山松，树高一米，根长十米，树高十米，根长百米。黄山松能够生长还有一个重要原因，黄山水量充沛，年降水量超过两千毫米，即便不降雨，一年中三分之二多的时间云雾弥漫，空气湿度很大，黄山松的枝叶可以慢慢地饱吸水气，得到滋润，这时枝即为根，而石缝中露出的根又可视其为枝。这就是特别的黄山孕育出的特别的黄山松。黄山松还有令人羡慕的艳遇，那就是满山的杜鹃追着围着黄山松开放。说来也怪，它们二者总是相生相伴，互相依偎，一高一矮，一刚一柔，一素一艳，仿佛情侣相恋，杜鹃不在乎生存环境的贫瘠荒凉，看中的是黄山松旺盛的生命力。
词人最后不无遗憾地说，黄山神奇的海市蜃楼的景观（即龙楼）难得一见，黄帝和浮丘公炼丹服药飞升的传说也无从考证，唯有丹炉边烧红的土似乎还在，不过早已火尽土冷，使人有一些辉煌散尽的凄凉，要知道众仙云聚的盛况，恐怕只有去找当年浮丘公驯化过的白鹿和青牛打听打听了。
写山，一定要知山、爱山。汪莘从小生活在黄山，对黄山的山水草木、神话传说知道得很多很细，后来有所游历，比较之下，觉得还是黄山好，所以在回忆中填了这阕《沁园春》。词中没有直接抒情，但已饱含爱意，让人读后不能不去。古人旅游不同今人之旅游，如明代大旅行家徐霞客说他自己旅行“不治装，不裹粮，能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步数百里”。只要听说有名胜之处，总要设法“迂回屈曲以寻之”，并且不怕吃苦，不怕冒险，“登不必有径，荒榛密箐，无不穿也。涉不必有津，冲湍恶泷，无不绝也。峰极危者，必跃而踞其巅；洞极邃者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦，途穷不忧，行误不悔。瞑则寝树石之间，饥则啖草木之实。不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣。以性灵游，以躯命游”。好个“以性灵游，以躯命游”，这是用生命用性灵与山水名胜神交沟通者的自白。徐霞客原名徐弘祖，霞客是其号。有说他从二十多岁开始，有说从三十岁开始漫游山水名胜，近四十年足迹遍及大半个中国，留下六十多万字的游记，他游历黄山两次之后感叹说：“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣！”
比较之下，今天的多数旅游者，坐船乘车，匆匆而至，或听导游说点皮毛，或用惺忪的睡眼模模糊糊看上几眼，或在砖木上刻下“王小二至此一游”的字样，然后匆匆离去。于景点说是到过不假，说知道却不真。没有深入的体验，就不会有真情实感，所以当今旅游者众，好的山水名胜诗文寡。
汪莘这阕《沁园春》在文笔上很有独到之处，上下片领字“对”、“向”之后六个四字句对仗非常工整，一三、二四之扇对对得很工，五六句的上下对也对得很好，一三句的句中又自有对仗，极为难得。从中可见词人用心很深，文学修养很高。
