【简介】感谢网友“雕龙文库”参与投稿，这里小编给大家分享一些，方便大家学习。
作者： 龚协翟纲绪 【本书体例】
【原文】：
瞻彼旱麓(1)，棒楛济济(2)。岂弟君子(3)，干禄岂弟(4)。
瑟彼玉瓒(5)，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。
鸢飞戾天(6)，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人?
清酒既载，騂牡既备(7)。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。
莫莫葛藟(8)，施于条枚。岂弟君子，求福不回(9)。
【鉴赏】：
这也是一篇歌颂周文王的诗。歌颂他祭祖得福，歌颂他不违祖德，泽及人民，乐于育人。前一篇具有《风》的特色，这一篇更为突出。我们仔细回味，就自然会有这种感受。
全诗六章，每章四句。
第一章的大意是：看那旱山山脚，榛木和楛木。长得多么茂盛!和易近人的君子，求福得福，更加和气迎人。从榛楛济济说到君子干禄，这是兴。但二者之间有其相通之处：旱山云雨润泽，因而林木得以茁壮生长；周王德教化民，因而人们获得康乐生活。这是一种暗喻。立君所以为民。民得安康，在上的君子才能求福得福，因而更加和乐平易。
第二章是说：祭神的时候，舀鬯洒的玉瓚(即《域朴》中的主瓚)多么鲜洁，它的勺子里装着黄色而流动的鬯酒。和乐平易的君子，祭神祈求福禄，而福禄也正好降在他身上。上章写民亲这一章才转入神事。也就是先民事而后神事。我国古代，比较开明的人物，总是把国君的福禄，和民与神连在一起，但把民事放在神事之先，即所谓“圣王先成民而后致力于神。”(《左传》桓公六年)在那时的历史条件下，还是比较先进的思想。
第三章是说：鸢在天空中飞翔，鱼在深渊中跳跃，和乐平易的君子，哪能不培育人民从而使风俗淳仁呢?由鸢飞鱼跃，说到人民移俗，这自然是兴，但二者之间，联系何在呢?天上鸢飞，渊中鱼跃，这使我们想到，从天上到地下，万物无不各得其所，自得其乐。这也使我们想到。周王的教化，普及而又深入，影响所及，风淳俗厚，人们都各安其居，各乐其业，到处洋溢着和乐气象。所以这样的比兴，就很富于暗示性，有着丰富的内涵。现在人们熟知的两句诗：“海阔从鱼跃，天高任鸟飞”这该是鸢飞鱼跃的发展。毛泽东同志的名句：“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”，也可能是从这里得到了启发。
第四章是说：清醇的美酒，已经把它注在樽中；赤色的公牛，已经陈设在俎上，用这些祭品来祭祖先，求得大大的福禄。上章再说民事，这一章又转到神事。但由于民事已经作到人民安康和乐，因而敬神的酒与牲，就别具涵义。由酒可以想到年岁的丰稔；由牲可以想到畜类的肥硕。这正如《左传》中季梁所说的：“奉牲以告曰：博硕肥腯，谓其畜之硕大蕃滋也。奉酒醴以告曰：嘉粟旨酒，谓其三时不害，而民和年丰也。”(桓六年，有删节)
第五章是说：那柞树和棫树长得茂盛，是因为农民烧掉了周围的杂草；和易的君子享受福禄，是因为得到神的保佑，使他们消灾免难。这里显然也是用比兴手法，但这种比兴，却耐人寻味。其一、从内容来看，仍然是民事神事，兼而有之，而且先民而后神。其二、这里用民来比神，构思就很大胆，因为无形中已经把民抬高到神的地位，这使人想起《左传》中季梁的名言：“夫民，神之主也。”(桓六年)
第六章是说：茂密的葛藤，缠绕在大树的枝干上。和易近人的君子，求福不忘祖德，不走邪道。最后仍然回到祭祖求福上，也仍然用比兴手法。从葛藟说到君子，并且以葛藟比君子，以葛藟依附于树的枝干，比喻君子依靠祖先的功德，并且表示要继承先人德业，永远沿着正道前进。这一章，重在“不回”二字，这是重民事思想的发展。意思是说，祭神求福，不在祭品的丰洁，而在行为合乎德义的要求，不违背先人的正道。这正如《左传》里宫之奇所说的：“黍稷非馨，明德维馨。……神所凭依，将在德矣。”(僖五年)这实质上是重人道而轻神道的思想。
从以上的分析可以看出，这一篇诗，蕴藏着一种当时具有先进意义的思想，就是民本思想。这种思想后来成为儒家思想的重要组成部分。这就无怪《诗三百》成为儒家的经典了。孔丘说：“《诗三百》，一言以蔽之曰：‘思无邪’”。“无邪”和本诗所说的“不回”，意思是相同的。
在《大雅》中，这是比兴用得较多的诗篇之一。《国风》言浅味长，《大雅》语重而心深，若此诗者，可谓兼之矣!
