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玉 台 观
杜 甫
浩劫因王造，平台访古游。
彩云萧史驻，文字鲁恭留。
宫阙通群帝，乾坤到十洲。
人传有笙鹤，时过北山头。
杜甫，卷二《绝句》已介绍。唐代宗广德元年（763）八月，杜甫自梓州（今四川三台潼川）到阆州（今四川阆中）吊唁汉中刺史房琯，十二月返梓州。该诗当作于杜甫在阆州停留期间。
《玉台观》原有二首，此为第二首。玉台观，道观名，该观在阆州城北七里，为唐高祖子滕王李元婴所建。观建在高处，观中有台，名玉台。
首联扣题写游玉台观的缘由。起句写玉台观为滕王所建。原诗题下有“滕王造”三字。滕王李元婴爱建楼台亭阁，他担任洪州都督时，曾在赣江东岸建造过著名的滕王阁。后来在任阆中刺史期间又建造了阆苑、滕王亭、玉台观等建筑。“浩劫”，道家称宫观的大台阶，这里代称玉台观。次句交代自己游览的目的是为了访古。“平台”典出《汉书·梁孝王传》，略云汉文帝子刘武，“太后少子，爱之，赏赐不可胜道，于是孝王筑东苑，方三百余里，广睢阳城七十里，大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里”。这里显然以梁王比喻滕王，以平台比喻玉台。
颔联利用典故写滕王遗迹。三句写其华丽，据《列仙传》介绍，秦穆公的女儿弄玉善吹笙，仙人萧史善吹箫，秦穆公将弄玉嫁给了萧史，并为他俩建造了凤台。后两人跨龙乘凤而去。四句写观中还有不少滕王所留下的文字，因为滕王是著名的书画家，所以十分珍贵。“鲁恭”典出《汉书·鲁恭王传》，略云汉景帝子刘馀“初好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之声，遂不敢复坏，于其壁中得古文经传”。这里显然以鲁恭王比喻滕王，用鲁恭王所发现的古文字比喻滕王的书法作品。
颈联继续用典故来描写玉台观之形势。五句写其高，以至于能通往神仙之住所。杜甫《滕王亭子》诗云：“君王台榭枕巴山，万丈丹梯尚可攀。春日莺啼修竹里，仙家犬吠白云间。”而该亭子就在白玉观内，可见白玉观确实非常高。“群帝”，众神仙。《吕氏春秋》卷十四《孝行览》：“常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所食。”汉高诱注：“群帝，众帝，先升遐者。”六句写其广，深邃的宫室能到达仙境。“乾坤”指观内宫宇，“十洲”，即旧题东方朔所撰《海内十洲记》所说之祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、凤麟洲、聚窟洲、流洲、生洲等仙境。因为玉台观就建在风景如画的嘉陵江畔的玉台山上，有此联想也是极其自然的。
尾联结束全篇，借民间传说，述其深远影响。“笙鹤”典出《列仙传》，旧题汉刘向撰。略谓王子乔者周灵王太子也，好吹笙，作凤鸣，游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩山，三十余年后，乘白鹤驻缑氏山头，举手谢时人而去。依据这个神话，再加上“北山头”这一当地素材，颇能引起人们遐想。
这首诗的最大特点就是运用典故，一是切合诗歌内容，二是符合李元婴的王子身份，三是从各类古书中寻找到了切合的典故。宋代江西诗派将杜甫视为祖宗是非常恰当的，因为江西诗派强调写诗“要从学问中来”，要“无一字无来处”，要“以故为新”，要“夺胎换骨、点铁成金”。所有这些，都能从此诗中看出端倪。
