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作者： 欧阳修
【原文】：
工善其事，器无不良。用准绳而相诲，由规矩以为常。度木随形，俾不欺于曲直；运斤取法，必先正于圆方。载考前文，爰稽哲匠。伊作器于祖善，必诲人而攸尚。有模有范，俾从教之克精；中矩中规，责任材而必当。
诚以人于道也，非学而弗至。匠之能也，在器而攸施。既谆谆而诲尔，俾拳拳而服之。默受以全，曲则轮而直则轸，动皆有法，梡(huán)为鞠而断为棋。然则道不可以弗知，人不可以无诲。苟审材之义失，则教人之理昧。规矩有取，为圭为璧以异宜；制度可询，象地象天以是配。
匠之心也，本乎大巧；工之事也，作于圣人。因从绳而取喻，彰治材而有伦。学在其中，辨盖舆之异状；艺成而下，明凿枘之殊陈。义不徒云，道皆有以，将博我而斯在：宁小巧而专美。殊玉工之作器，惟求磨琢之精；异扁人之斫轮，但述苦甘之旨。是知直在其中者谓之矩，曲尽其妙者本乎规。
然工艺以斯下，俾后来之可师。道或相营，引圆生方生而作喻；言如未达，譬周旋折旋而可知。是何扑斫为工，剞(sī)劂(jué)斯主?玩其役而虽未，听乃言而可取。故孟子谓学者之诲人，亦必由于规矩。
【译文】：
工匠要做好他的活儿，工具没有不精良的。使用标准的绳子相牵导，使用规矩这种工具来校正方圆作为常法。顺着木料形状计算长短，使木材不背离弯曲和笔直；按着尺码标准挥动刀斧，一定要先符合圆形或方形。于是考核前代的文献，稽察有才艺的工匠。他制作的是祖上长于的器具，必然能注重长期教导别人。有模型、有规范，使跟他学习的人能够精细；合方形、合圆形，要求使用木材必须适当。
如果把人放在这样的方法技艺上，不学习就不能掌握。工匠的本领，是能长时间耐心地制作器具。既然不厌倦地教导你，就使你诚恳地服从他。技艺心里全都默记了，使木材弯曲就能做成车轮，取直木材就能做成车后的横木。每一个动作都有一定方式。刮摩成为球体，截断成为棋子状。既然如此，那么方法技艺就不可不知道，人就不可以没有教诲了。如果观察研究材料的意义失掉了，那么教授人的道理就不明白。校正方圆的规矩这种工具可取，制成的玉圭和玉璧以差异相宜；规定和用法适合学时询问，在地成形在天成像就是用规定和用法来配合的。
工匠的心劲，来源于高度的灵巧；精巧的活儿，由道德智能高尚的人来做。依据按准绳做活儿得到了比方，彰明处置木材的方法得到这类道理。只要能在从艺中学习，就可以辨别车盖和车箱的不同形状；等到手艺成了以后，就可以明了圆凿方枘的不同敷布。这道理并不白说，方法技艺都有可用的，要使我广博的在这里：宁可小巧而要有独具的美。不同的玉工制作器物，只求磨琢雕刻的精致；不同的轮人砍削车轮，也只述说各自对甘苦的理解。由此可知：笔直在那里面的叫做矩；弯曲达到美妙的来源于规。
然而各种工艺都靠这样的道理形成，使后来的人可以从师学习。但方法技艺有的互相萦绕，就可引用圆形的制成方形的制成作出说明。语言如果未能表达，比方为圆转圈折拐弯就可以知道了。为什么这工匠只轻轻敲打砍削就很精巧，用一把刻刀就完成了他承担的活儿呢?欣赏品味他的工作虽然不能了解，听他说的话却有可取的。因此孟子认为学者对人的教导，也必须在规矩上遵从。
【评介】：
此赋与作者的《藏珠于渊赋》都属文赋，但比较起来更有近体赋的特点，如基本不用典故，不重铺排和藻饰，句式参差不齐等。
在思想内容上，《藏珠于渊赋》属治道类，通过深渊藏珠的寄寓来陈述政见；而《大匠诲人以规矩赋》属性道类，由大匠诲人以规矩到各种工艺，到学者的诲人，从中悟出道理来。
赋的开始写“规矩”的重要作用。为了说明“工善其事，器无不良”，作者举出“准绳”、“规矩”两种工具，特别强调、突出了“规矩”的作用：“度木随形，俾不欺于曲直；运斤取法，必先正于圆方”，顺着木料的形状计算长短，使木材不背离所要求的弯曲和笔直；按着尺码标准挥动刀斧，一定先考虑是符合圆形的还是方形的。规矩本是校正圆形和方形之器的统称，规用来画圆形，矩用来画方形。《孟子·离娄·上》有这样的话：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”离娄和公输子都是古代最有名的能工巧匠，以他们的聪明和灵巧，尚且不用规矩这样的工具，也不能制成方的或圆的东西，可见规矩的重要性了。因此，作者说考核了前代一些文献，调查了许多有才艺的工匠，只要是这位工匠制作的是祖上长于的器具，必然能注重长期教导别人，从而达到基本要求：“有模有范，俾从教之克精；中矩中规，责任材而必当”，有模型、有规范，使跟他学习的人能有所遵循而精细；合方形、合圆形，要求使用木材必须恰到好处。
接下来作者先叙述大匠诲人以规矩的具体作法及其效果。写得很具体，很形象：“匠之能也，在器而攸施，既谆谆而诲尔，俾拳拳而服之。默受以全，曲则轮而直则轸；动皆有法，梡为鞠而断为棋”，大匠教诲别人的本领在于：能长时间地、耐心地制作器物，既然不厌倦地教诲你，就使你诚恳地服从他。技艺心里全都默认了，使木材弯曲就能做成车轮，取直木材就能做成车后的横木。每一动作都有一定的方式，刮磨可成为球体，截断能成棋子状。这里仿佛使我们看到了大匠教导人们从艺的具体场面和细节：大匠的循循善诱，学艺者的拳拳服顺，技艺的“曲”法、“直”法、“梡”法、“断”法之高之全，成果中“轮”、“轸”、“鞠”、“棋”之异之丰，都历历在目，读者也好像亲身领受了一场大匠的教诲了。大匠之所以能使人达到这样的程度，完全是以规矩诲人的缘故，人们想要掌握一定的方法技艺，就不能不接受教海，作者评论道：“苟审材之义失，则教人之理昧。规矩有取，为圭为璧以异宜；制度可询，象地象天以是配。”这里已不单纯讲从匠学艺，不单纯讲规矩这种工具了，推而广之，教别人学什么都不能失掉“审材之义”；跟别人学什么也不能忘记按规矩去做；做任何事情也得照“规矩”办，而这规矩则是指标准、法则或习惯了。
作者又从大匠具体诲人的过程中受到启发，在“匠之心也”、“工之事也”中取得比方，触类旁通：“学在其中，辨盖舆之异状；艺成而下，明凿枘之殊陈”，如果你能跟工匠从艺学习，开始可以辨别车盖和车箱的不同形状；等到手艺成了以后，就可以明了圆凿方枘的不同敷布。意思说学习各种技艺，只要按规矩一步一步去做，开始和后来的本领是大不一样的。由此说到作者自己注重的是什么样的方法技艺：“义不徒云，道皆有以，将博我而斯在：宁小巧而专美”，这道理并不白说，方法技艺都有可用的，那么使我广博的方法技艺在这里：那就是宁可小巧并要有独具的美。“宁小巧而专美”是作者从大匠诲人以规矩中引申出来的工艺审美观，并且以玉工作器、扁人斫轮为例证来说明。“扁人斫轮”这个典故见于《庄子·天道》，扁人指的就是做车轮的人。相传齐桓公在堂上读书，一位叫扁的做车轮人在堂下砍削车轮，并回答齐桓公提出的斫雕车轮之术，这位“行年七十而老斫轮”的人说：要不徐不疾，得心应手。实际谈自己的心得体会，即“苦甘之旨”。作者认为，尽管不同的玉工作器只求各自磨琢之精，不同的轮人砍削车轮，也只述各自的甘苦，但是仍然靠规矩才达到这样精微的地步：“直在其中者谓之矩，曲尽其妙者本乎规。”
赋的最后扩展到各种工艺的形成，点到学者的诲人。各种工艺的形成也是靠用规矩教诲人形成的，没有规矩也就没有各种工艺，所以才说“然工艺以斯下，俾后来之可师。”作者说明了这点以后，又提到工匠“是何扑斫为工，剞劂斯主?玩其役而虽未，听乃言而可取”，为什么这工匠只轻轻敲打、砍削，用一把刻刀就完成了他的工作呢?欣赏他的工作虽然不能了解，听他说的话却是有可取的。他的话是经验的总结，是一种广义的、更具体实用的“规矩”。天下事莫不如此，孟子认为学者的诲人，也必须遵循规矩。学者之诲人，人之受诲于学者怎样，就不言自明了。
欧阳修通过对大匠诲人以规矩的重要作用、具体作法、所得启发的叙述和议论，说明了无论做什么工作都要按一定标准、法则、章程去做，才能取得好成效。这其实是朴素的唯物辩证法的反映：尊重客观规律，老老实实按客观规律办事；否则就要碰得头破血流。作者在当时就有了这样的认识，确实难能可贵。
此赋写作特点突出的是大处着眼，小处落笔，从宏观上要说明的是应遵从客观规律的大道理，却从微观上写工匠如何以规矩这种工具教别人学艺，小题材反映了大主题。另外，作者决不是单纯写大匠诲人，主要目的恐怕还是要落在学者的诲人，但通篇几乎都写大匠诲人，学者诲人这个落脚点只是最后一句点了一下，但事同此理，了解了大匠的诲人也就了解了学者的诲人，这可以叫“悟道法”吧。
