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外戚世家序作者： 司马迁
自古受命帝王及继体守文之君①，非独内德茂也②，盖亦有外戚之助焉③。夏之兴也以涂山④，而桀之放也以末喜⑤。殷之兴也以有娀⑥，纣之杀也嬖妲己⑦。周之兴也以姜原及大任⑧，而幽王之禽也淫于褒姒⑨。故《易》基《乾》《坤》⑩，《诗》始《关雎》（11），《书》美厘降（12），《春秋》讥不亲迎（13）。夫妇之际，人道之大伦也（14）。礼之用，唯婚姻为兢兢（15）。夫乐调而四时和（16），阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道（17），无如命何。甚哉，妃匹之爱（18），君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑不乎！即欢合矣（19），或不能成子姓（20）；能成子姓矣，或不能要终（21）：岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明（22），恶能识乎性命哉（23）？
注释
①受命帝王：受命于天的帝王，这里指开国创业的君主。继体：继位。守文：遵守成法。 ②茂：美好。 ③外戚：指皇帝之母及后妃的亲族。 ④涂山：古国（部落）名。这里指涂山氏女。传说禹娶涂山氏之女炎妻，生启，启建立夏朝。 ⑤放：放逐。夏桀暴虐，宠爱末喜，商汤灭夏，桀被流放于南方。 ⑥娀（sōng,松）：远古氏族名。这里指有娀氏之女简狄。神话传话，简狄吞燕卵有孕，生契，为商的始祖。 ⑦嬖：宠爱。商纣王宠爱妲己，荒淫暴虐，周武王伐纣，商军倒戈，纣自焚于鹿台。 ⑧姜原：周始祖后稷之母。原，或作“嫄”.大任：周文王之母。大，同“太”. ⑨禽：同“擒”.西周幽王宠爱褒姒，荒淫昏乱，申侯联合犬戎攻周，幽王逃至骊山被杀，褒姒被俘。西周亡。 ⑩《易》：《易经》。《乾》《坤》：《易经》六十四封的头两封。乾为阳，坤为阴，乾坤象征天地，又象征君臣、父母、夫妻等。所以《乾》《坤》两封是《经》诸封的基础。 （11）《诗》：《诗经》。《关雎》：《诗经》的第一篇诗。《毛诗序》认为，这首诗是赞美后妃之德的。 （12）《书》：《书经》，又称《尚书》。厘降：下嫁。这句指的是，尧听说舜有贤德，就把两个女儿下嫁给他为妻。 （13）《春秋》讥不亲迎：按古代婚礼规定，不论贵族平民，在迎亲时夫婿都应亲自到女家迎娶新娘。鲁隐公二年（前721），国大夫裂到鲁国为其国君迎娶鲁隐公之女。《春秋》的记载是“纪裂来逆女”.《公羊传》认为《春秋》这样记载是“讥始不亲迎也”.逆，迎接。 （14）人道：社会的伦理等级关系。 （15）兢兢：小心谨慎的样子。 （16）调：和谐。古人认为音乐与自然和社会现象有密切的关系，所以这里说“乐调而四时和”. （17）人能弘道：此语出自《论语·卫灵公》。仅，扩大：道，这里指人伦之道。 （18）妃（pèi,配）匹：配偶。妃，通“配”. （19）欢合：夫妇的欢爱。 （20）成：成熟，收获，引申为繁育。子姓：子孙。 （21）要：求，取。终：结局，归宿。 （22）幽明：阴阳。 （23）恶：哪里，怎么。性命：人的性和天命。
译文
自古以来，受天命的开国帝王和继承正统遵守先帝法度的国君，不只是内在的品德美好，大都也由于有外戚的帮助。夏代的兴起是因为有涂山氏之女，而夏桀的被放逐是由于末喜。殷代的兴起是由于有娀（sōng,松）氏的女子，商纣王的被杀是因为宠爱妲（dá，达）已。周代的兴起是由于有姜原及太任，而幽王的被擒是因为他和褒姒的的淫乱。所以《易经》以《乾》《坤》两卦为基本，《诗经》以《关雎》开篇，《书经》赞美尧把女儿下嫁给舜，《春秋》讥讽娶妻不亲自去迎接。夫妇之间的关系，是人道之中最重大的伦常关系。礼的应用，只有婚姻最为谨慎。乐声协调四时就和顺，阴阳的变化是万物生长变化的统领怎能不慎重呢？人能弘扬人伦之道，可是对天命却无可奈何。确实啊，配偶的亲爱之情，国君不能从大臣那里得到，父亲也不能从儿子那里得到，何况是更卑下的人呢！夫妇欢合之后，有的不能繁育子孙；能繁育子孙了，有的又不能得到好的归宿。这难道不是天命吗？孔子很少谈天命，大概是由于很难说清吧。不能晓阴阳的变化，怎能懂得人性和天命的道理呢？
解析
本文是《史记·外戚世家》的序。《史记》中的外戚指帝王的后妃及其亲族。作者陈述三代的得失，论证后妃对国家治乱的影响。汉代自惠帝时起，后妃、外戚专权反复造成祸乱，因此作者本文是有所指的。但行文吞吞吐吐，大概有不便明言的苦衷。
