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孟子孟子
1、《滕文公》是《孟子》第三篇的篇名。记录了孟子见滕文公的一些言行。东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。
2、曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如?”
3、孟子的说法所彰显的承担责任的勇气，清楚肯定了人性的尊严。这不是莫大的快乐吗？
4、所以说，是全国的人杀掉他的。像这样，才可以算是百姓的父母。齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子回答道：“文献上有这样的记载。”宣王问：“巨子杀他的君主，可以吗？”
5、为了说明这种不忍之心是普遍存在的，孟子以“今人乍见孺子将入于井”的比喻，描写任何人在没有计较利害的念头时，总是会不忍看到别人(尤其是孩子)受苦。
6、滕国是小国，滕文公向孟子请教治国方法时，孟子依例引述经典与古人言行来回答，说得合理而中肯。他还进而谈到古代的井田制度，其中有“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”一语，使人心生向往。
7、齐宣王也以自己豪华的离宫向孟子夸示，孟子特地为他引述一段齐国史实，就是：齐景公想要效法先王的作为，晏子为他讲解古代天子巡狩的用意全在照顾百姓。
8、齐国曾经攻占燕国，受到燕国百姓欢迎，但后来引起各国声讨。孟子提醒宣王要拯救燕民于“水深火热”之中，不然凭什么受到欢迎？
9、在孔子心中，“圣人”主要是指古代圣王；到了孟子，他扩大“圣人”的范围，落实了人人皆可以为尧舜的信念。
10、孟子真是一心一意想使百姓活得快乐。但是看来对国君与大臣不能寄以什么希望了。
11、殿内西山墙神龛一座，内塑四十五代中兴祖像，头戴乌纱帽，身穿红袍，腰束玉带，足蹬青靴，拱手端坐。像高30米、宽40厘米。左侍童头戴黄毡帽，身穿青袄，足穿青靴，手捧文纸一卷；右侍童头挽发髻，身穿蓝袄，足下青靴。侍童均身高1米、宽39厘米。院内正中照壁后，砖砌焚纸楼一座。
12、齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：“汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
13、孟子说：“败坏仁德的人叫贼，败坏信义的人叫残，残和贼这样的人叫独裁者。我只听说杀了独裁者纣罢了，没听说臣杀君啊”。齐国攻打燕园，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。
14、孟子的建议在战国时代中期，听来像是空谷足音，既难以落实又缓不济急。尤其是要求国君与百姓同乐，更是缘木求鱼的想法。那么，转而向官员建议，希望他们在自己的管辖范围内善待百姓，又是否可行？
15、孟子(公元前372年－公元前289年)，姬姓，孟氏，名轲，邹国(今山东省邹城市)人，战国时期儒家代表人物。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
16、大家都知道，孟子崇尚的是志向远大，并为之持久奋斗。在《孟子》这部著作中，有许多话都体现了他的这一思想，比如“养吾浩然之气”、“欲治平天下，当今之世，舍我其谁也”等等，都体现了孟子那种追求远大抱负的大气与自信。
17、重点在于：百姓才是最值得关心与照顾的。他说，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，只要推己及人，要称王天下并非难事。苟非如此，则想要称王天下，“犹缘木而求鱼也”。
18、他对一位宋国大夫建议立即降低关税，但对方推说明年再全部做到。孟子说：知道不对，立即就改，怎么可以像偷鸡贼一样，从日偷一只改为月偷一只，等到明年再完全不偷呢？
19、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
20、在孟子看来，爵位、年龄和道德是天下最尊贵的三种东西，齐王只拥有爵位，而自己则有年龄和道德两大优势。就像拳击场上的比赛，孟子二比一“KO”齐王。因此，孟子在游说诸侯时始终保持着“说大人而藐之”的气概，完全不是在权贵面前，唯唯诺诺浑身酥软倒头便拜的某些后世儒者的形象。
21、 (原文)舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
22、孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹国，就是孟子的祖先。
23、他听梁惠王谈到善待百姓却没有得到预期的回应，就以“五十步笑百步”为喻，说明行善必须长期为之，并且真正出自内心，否则就像临阵脱逃的士兵，跑了五十步停下来，就嘲笑那跑了一百步才停下来的人。
24、汤的军队每到一地，让经商的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《尚书》上又说：“君王来了，我们就得到新生。”
25、《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。
26、这两句话显然以“对下无愧于人”较易了解。但“对上无愧于天”是什么意思？这里所说依然是指“天赋予人特定的使命”，要人遵守“心之四端”的要求，认真实践“仁义礼智”的善行。
27、他的描写让人欣羡：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”孟子谈到这些问题，深具自信，“有王者起，必来取法”。
28、把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年)，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
29、毛主席将这句话理解为“平等”，只有大家平等一致，齐心协力，才能实现共同的理想和追求。
30、但后来呢？孟子显然失望了，他认为乐正子重视俸禄超过理想，重视生活舒适超过对老师的尊敬(《孟子·离娄上》)。
31、《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
32、孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
33、1942年，毛主席写了《整顿d的作风》一文，其中强调说：“在本源和本质的意义上，人民是历史的主体、动力和创造者，共产d则是人民实现自身解放与自由的阶级工具。”毛主席认为，如果不依靠群众，不联系群众，一切斗争都无从谈起，都注定会走向失败。
34、 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
35、孟子对孔子“仁者爱人”的思想，有着高度的升华和完善，将“仁”的学说发展为德治仁政的政治观点。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣。”君主讲仁政，人民肯定有仁爱；君主讲道义，人民肯定有仁义；君主有正气，人民肯定有正派；君主的端正，国家和社会才能大行其道。这就是孟子的立天下之正气，行天下之大道。
