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道德经全文及译文最好的版本
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2、可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
3、如果要进一步对《道德经》的演变，进行深入的了解。重点是阅读对后世影响较大的一些《道德经》注书。
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5、 《道德经》，又称《道德真经》是老子的著作，也是中国文化从古至今的精髓，书中所讲，寓意深刻，本站所提供的解释仅限参考，《道德经》文化不是用语言就能表达清楚的，需要自己专心的去领悟。境界不同看到的深浅也不同，希望大家在学习的过程中都能保持一种谦卑的心态不断地开发自己的智慧，使自己得到升华。提供此网站希望能方便学者…
6、把无为当作有为，把无事当作有事，把无味当作有味，以小为大，以少为多，以德报怨。解决难题要在它还容易解决的时候开始，成就伟业要从很小的事情做起。因为天下的难事都开始于容易的事，天下的大事都开始于小事。因此圣人从不自以为是，所以才能有所成就。轻易许诺的，注定难以兑现；把事情看得越容易，越会遇到困难。因此圣人做事从不敢掉以轻心，，所以他始终没有做不成的事。
7、 第四十七章 ［不出户，知天下，不窥牖，见天道，其出弥远］
8、 《道德经》第六十四章 慎终如始，则无败事
9、大国者下流。天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
10、(解释) 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
11、知不知，上；不知不知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
12、天地没有偏爱，视万物如用草扎成的狗；圣人也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗。天地之间，不正像一个大风箱吗？它空虚飘渺无际，越鼓力风量越大。而人越多为就会行有所阻，不如遵循自然规律守中而为。
13、此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
14、 第六十八章 ［善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与］
15、踮起脚跟想比别人站得高一些的人，但难以站稳；迈开大步想走得快一些的人，但走不长远；自我显示的人，难以得到关注；自以为是的人，即使有了长处也难以被人认可；自我炫耀的人，最终也会是劳而无功；自高自大的人，不会成为百姓所拥戴的领袖。用道去审视这些行为，可以说它们都像剩饭一样，令人厌恶。所以懂得道的人是不会这样做事的。
16、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
17、研究学问，知识会一天比一天增多；研究“道”，欲望会一天比一天减少，减少了再减少，最后便会达到清净无为的境地。清净无为反而能够成就一些事情。治理天下就是要凭借清净无为，如果政令繁苛，就不能够治理好天下。
18、《道德经》全文来看，“人“，如果作为老百姓解释，是把”人“放在一个被管理者的位置上，地位相对较低，也不可能与道、天、地平起平坐。
19、(解释) 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。
20、(解释) 假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！
21、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，
22、喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。
23、我们会在节假日、寒暑假开展各类亲子体验活动以及家长课堂，会定期通知各位家长与我们共同学习。
24、要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
25、江海之所以能容纳百川，原因在于它乐于处于百川的下游，所以才能使百川汇集。因此要想统治人民，必须用言语对人民表示谦恭；要想领导人民，必须把自己放在人民的后面。所以圣人居民之上而人民并不感到压迫，处民之先而人民并不感到妨碍。因此天下人都乐于拥戴他而不感到厌恶。因为圣人不与人相争，所以天下也就没有人能够与他相争。
26、(解释) 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
27、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。
28、据《史记》记载，老子是周朝的国家图书馆馆长。在他生活的年代，文字，为统治阶级所专享，还没有惠及大众，绝大多数百姓都是文盲，因此老子以文字书写的《道德经》，对象只能为国君、诸侯，主要是对统治者的建言献策，如何治国理政。所以书中更可能肯定的是“王”的作用。
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30、道者(把道作为宗教信仰者)， 万物之奥(认为万物之奥妙都隐藏在道中)。 善人之宝(善良的人把道看作生命中至宝)， 不善人之所保(不善良之人也把道看作他们的保护神)。 美言可以市尊(真善美的言辞可以获得许多人的尊敬)， 美行可以加人(真善美的行动可以吸引更多的人参加)。 人之不善(人如果产生了不善的思想)， 何弃之有(用什么方法可以放弃邪念)？ 故立天子(因此就创立了一个上帝)， 置三公(又为上帝设置了三位助手)。 虽有拱璧以先驷马(有人虽然有宝玉以及先进的马车)， 不如坐进此道(但他还是愿意相信这样的信仰)。 古之所以贵此道者何(古人为何要创建这样的信仰呢)？ 不曰以求得(不是传说“有求必应”)， 有罪以免邪(“有罪也可以免除”吗)？ 故为天下贵(所以这种道就成了天下珍贵的信仰)。
31、学儿大字系列(2)丛书名：学儿大字经典诵读本(孟子版)主编：王财贵开本：16开定价：231元
32、尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
33、(解释) 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。
34、(解释) 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
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36、(解释) 最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。
37、不出大门，也可了解天下的大事；不望窗外，也可明了天体的运行规律。只知赶路，走的越远，知道是事理却会越少。因此，圣人不去远行，也能知识渊博；不去观察，也能有所明白；不去亲自动手，也能成就自己的事业。
38、 第四十五章 ［大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷］
39、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
40、载营魄抱能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。
41、(解释) 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。
42、故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
43、《庄子》对于《道德经》的引述比较多，《内篇》、《外篇》、《杂篇》都有所涉及。《庄子》是道家中的浪漫主义，读《庄子》就像是在看玄幻小说，各种珍奇异兽，奇人逸事，奇谈怪论，充满了丰富的想象、虚构的情节和奇妙的构思。
44、因此读《道德经》，重要的是看到经书逐步演变的过程，而不是固着在某一版本上。
45、所以，万物在天地眼中，就像是刍狗，并无高低贵贱之分。一切只是天理如此，命运使然。老子为什么h会这么说？
46、为无为(以自然无为为有为)， 事无事(以平安无事为大事)， 味无味(以恬淡无味为佳味)。 大小多少(无论大事小事还是多得少得)， 抱怨以德(都要用以德抱怨的积极心态)。 图难于其易(欲想突破困难必须从容易处下手)， 为大于其细(为了成就大事必须做好细微之处)。 天下难事(天下难事)， 必作于易(必是从容易开始)； 天下大事(天下大事)， 必作于细(必是从细小开始)。 是以圣人(因此圣人)， 终不为大(始终不认为在做大事)， 故能成其大(所以才能成就其大业)。 夫轻诺必寡信(轻易承诺必然少有信誉)， 多易必多难(易事累积必然难事成堆)。 是以圣人犹难之(因此圣人警惕难事出现)， 故终无难矣(所以始终不会出现困难)。 守微第六十四章
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48、 中国画,历史悠久，自成体系,以意为主,用形写神,追求气韵生动,形神兼备,在世界画坛上独具风采。中国书法,汉字特有的书写艺术，被誉为：“无言的诗，无行的舞，无图的画，无声的乐”。
49、《道德经》，分为道经和德经两个部分。道经从“道可道非常道”开始；德经从“上德不德是以有德”开始。
50、(解释) 谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。
51、“道”使万物得以产生，“道”使万物得以畜养并繁殖，物质使万物得以成形，环境使万物得以成长成熟。因此天下万物没有不尊崇“道”和重视“德”的。“道”被尊崇，“德”被重视，并没有人下令要他们这样，而是万物本身自然而然地要永远去这样做。所以是“道”使万物得以产生，“德”使万物得以养育，道和德使万物生长发展，使万物成熟，使万物得以养护。道和德生养了万物却不占有它们，帮助了万物却不依赖它们，成就了万物却不做它们的主宰。这应该说是最高尚的品德。
52、规律的运动是向相反的方向发展，规律的特点就在于它能保持柔弱的状态。天下万物产生于道的实质，而道的实质产生于虚无之中。
53、古代那些懂得循道而行的人，其思想细致入微、深邃博大，深刻得难以形容。正因为他们难以被形容，所以只能这样牵强地对其进行描述：他们办事反复斟酌，就像寒冬要赤足过河；谨小慎微，就像在意四邻的窥视；它们举止庄重，就像一位作客之人；达理而不执迷，就像将要融化的冰块；朴实诚恳，就像未经雕琢的原木；胸襟开阔，就像那深山的旷谷；随和宽容，就像那容纳浊流的河水。谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢？世人总是要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈；谁又能够永远处于安定清净的状态呢？世人又总是要搅乱清净，使得各种急功近利的欲望得以产生。奉行道的人，办事总会避免过度。正因为能够适可而止，所以能够有所宽容，而不去强求无法达到的成功。
54、 第九章 ［持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保］
55、 第八十章 ［小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而］
56、在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔——《道德经》。道德经全文5162字，建议每天诵读几章。
