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叔本华对女人的评价
1、 我已经完全抛弃了过去的虚妄观念，“ 幻想的时代已一去不返。”
2、人类还有很多的需求，人类赖以生存的整个基础都是需求，我们想到这些，财富赢得最纯真的敬意与极大的荣耀就不足为怪了。只有赢利才能使生活变得更好，而不能达到这个目的的所有事情都可以放在一边。人们常常因为欲望钱财甚于其他，并且嗜财如命而受到谴责。人往往喜欢那些变幻无穷的东西，即想干什么就干什么，有什么欲望就要实现它。(叔本华对女人的评价)。
3、凡事追本求原，人最终只能依赖自己。——歌德不论身在何处，我们只能在自身创作与发现幸福——戈德史密斯 (英国作家)幸福来源于我们自己——亚里士多德幸福的生活存在于心绪的宁静之中。——西塞罗 (古罗马哲学家)
4、对于哲学家的这种形象，柏拉图在《理想国》和《泰阿泰德篇》中都有过精彩的描述，在这里我就不再赘述了。(叔本华对女人的评价)。
5、正是因为看到了这句话，才让我最终下定决心裸辞了上一份痛苦的工作。虽然失去了稳定的收入，但获得了休整和平静，让自己能够从疲惫残破的身躯和焦虑压抑的情绪中解脱出来。健康便是王道，健康便是首要幸福。面对生死，其他皆是小事。
6、最初的母爱完全是出于本能，无论是低级动物还是人类均如此。一旦孩子能自食其力时，这种爱就不复存在，而最初的爱则为习性和理性这种基础的爱所代替，并且，这种爱往往难以表现出来，尤其是当母亲已不爱父亲的情况下更是如此。父爱则相反是经久不衰的，它的基础是，父亲在自己的子女身上找到了内在的自我，因此说，父爱在本质上是形而上学的。
7、1825年，在学术界失败之后，叔本华想做翻译家。但是他提出把康德译成英文和把《项狄传》(18世纪英国小说家劳伦斯·斯特恩的著名长篇小说)译成德文，均遭出版社拒绝。他在一封信中提到“在布尔乔亚社会中占一席之地”的凄惨愿望，却从未实现。“如果这个世界是上帝创造的，那么我不愿做那个上帝；世上的悲苦令我心碎。”幸好他在最阴郁的时刻可以靠对自己估价得到慰藉。“我还要提醒自己多少回……我的精神和思想对日常生活而言……就如把天文望远镜放在歌剧院中，或是用大炮猎兔子?”
8、据说叔本华对女性的不良形象是其母亲造成的，但他与妹妹一直保持通信。
9、早年叔本华虽然有很好的学历，但他的哲学和思想一直得不到大众认可，他与女人包括自己母亲也不能和平相处，所以他一直很孤单，不善于社交。
10、1843年，叔本华搬进法兰克福一幢新房子，美景街17号，位于市中心美因河附近。他在这条街上度过余生，不过在1859年为了他的狗与房东吵架之后，搬到了16号。
11、而不愁温饱的人，心灵上往往倾向于能够独立自主。他习惯于高视阔步，也许他会有些滥用天赋，尽管他知道这一点，他绝不会用这种能力去和那些奴颜卑膝的平庸之辈争高低；他终究会明白那些顶头上司的卑劣无能，倘使他们侮辱了他，他会倔强执拗，感到羞耻。这样的人肯定赞同伏尔泰的观点：即使我们只能再活两天，倘使要向卑鄙无耻的流氓委屈求全，我们宁愿即刻去死。
12、纵观叔本华哲学里的悲观主义，以及他在母亲和女人那里所受过的委屈，都源于他自身的卑微与渺小，源于他自身缺乏力量
13、可见，最愚蠢的行为莫过于为了其他幸福而牺牲自己的健康，无论那是什么样的幸福，如利益、擢升、学问或荣誉，都是愚蠢的行为，那就更不用说为了转瞬即逝的肉体快乐而糟蹋自己的健康这种行为了。
14、最初的母爱完全是出于本能，无论是低级动物还是人类均如此。一旦孩子能自食其力时，这种爱就不复存在，而最初的爱则为习性和理性这种基础的爱所代替，并且，这种爱往往难以表现出来，尤其是当母亲已不爱父亲的情况下更是如此。父爱则相反是经久不衰的，它的基础是，父亲在自己的子女身上找到了内在的自我，因此说，父爱在本质上是形而上学的。
15、1819年，《作为意志和表象的世界》出版。售出230册。“任何人生的历史都是苦难的历史”；“但愿我能驱除把一代蚂蟥和青蛙视为同类的幻觉，那就太好了”。
16、现代社会的一大弊病就是万事都要进行比较，若是适度，那还好，至少能够以此作为进步前进的驱动力。如果这种比较一旦失控深陷其中，那无异是自己给自己套上了一副精神枷锁，永远被其控制，而无法获得幸福。要如何走出这样一种困境，叔本华在后面给出了一个答案，那就是不要向上比较，而是要向下看看，当你觉得别人都比你幸运时，那就去看看那些比你活得更差、过得更不幸的人，那样或许能够从中获得些许安慰与庆幸。但我想要提供的是另外一种答案，那就是跳出这种充满攀比的环境，既不向上比，也不向下找安慰，独自一人静静呆着，或许孤独了些，但却能够实实在在地向内自我认清，自我意识到我究竟是一个什么样的人？想过一种什么样的生活？或许你会发现，你就是喜欢这种比较，因为它让你有奋斗的动力，那么你就重新回到你熟悉的战场上去厮杀一番，无论成功与否，终究是顺意而为了；如果你觉得那种比较完全没有必要，但有时会深受周边环境的影响无力自拔，那么及时抽身离开，不啻于是一个最最正确的选择。总之，给自己一段抽离独处的时间，想明白自己究竟想要什么后，就往想要的方向一直努力，直到终点不后悔就行了。
17、实际上，这种看法在叔本华的《 论意志于自我意识中的主导地位》 有比较详尽的反驳。而且叔本华虽然才华过人，但是是谦虚的。这一点在书中也反复强调。所以不够聪明的事就会带来不道德的，在叔本华那里不能成立。
18、女人最卓越的全部才智，也是难以在极伟大的、真实的、有独特优雅性的艺术中创造出杰出的成就来；难以在任何领域内向世界贡献出极具永恒价值的著作来。你想到了这一点，就不会期望女人能有什么作为了。尤其在美术中，表现得更为突出。女人所掌握的技巧，可以说跟男人不相上下，而且她们自己也在努力地培养这种才能，但是，她们仍然没有一件值得自傲的艺术作品。原因就在于，女人的头脑中缺乏客观性。可这就是绘画艺术不可缺少的东西。女人绝对受主观观点的限制，所以，一般的女人对艺术毫无真正的敏感性，自然是按照严格的顺序变化的，决不能被冒然僭越。休俄特在他的《对于科学的头脑试验》的著作中——这本书享誉300年——否认女人具有任何高级的才能并无一例外。总的来说，女人是平庸的、不可救药的腓力斯人。因此，出于这种荒谬的安排，就让女人去享受丈夫的地位和爵位，使她们成为男人的野心勃勃的刺激物。更进一步说，正因为女人的平庸，才致使现代社会处在如此的困境之中，她们在这个社会中起着表率和决定社会风气的作用。我们应该采用拿破仑的名言：女人决无地位，来决定她们社会地位的正确立场。至于女人的其他能力，尚弗特说得中肯：女人注定只是与我们的弱点和愚蠢交换，而不是我们的理智。女人与男人间的交感是表面的，不触及到思想、感情以及性格。女人是次等性别，在一切方面都逊于头等性别：我们应该体贴地对待女人的弱点。男人要是对女人表现出无比的崇敬，那真是荒唐之事，也让女人贬低了男人。自然之神在划分两性时，男女人数并非平衡。确实，两性的区分就只在男女性别的不同，这不仅是质的不同，也是量的不同。
19、或许我们生活中遇到的那些令自己讨厌甚至厌恶的人，恰恰是因为在其身上看到了自己最不愿承认、最不愿正视的缺点和恶习。毕竟有句古语是这样讲的，不是一类人，不聚在一起。
20、他独处的时间越来越多。他母亲很为他担心:“连续两个月独居一室不见任何人，这对你不好，我的儿子，也让我难过，一个人不能与世隔绝到这样地步。”他经常白天长睡:“如果生活是一种享受，那么人人都会不情愿进入无知觉的睡眠状态，而会欣然再醒过来。但是事实正相反，人人都愿长睡不愿醒。”他把自己与两位他最喜欢的思想家相比，以此来为自己嗜睡辩护:“人的头脑越发达……思想越活跃，需要的睡眠就越多。蒙田说过自己一向睡得很熟，一生中很大部分时间都花在睡眠上；他到老年时还每天在一张榻上睡8至9小时。据说笛卡儿也爱睡觉。”
21、相反在西方，女人，尤其是那些贵妇人，已经发现自己处于不相适宜的地位，这些被古代人正确地称为次等性别的女人并不是我们所尊敬、钦佩的对象，也不能比男人高出一头或者至少跟男人并驾齐驱。这样的不相适宜的地位所产生的结果也是显然的。要是这种二等人类在欧洲也降回到它应有的自然位置上的话，就不存在令人生厌的贵妇人了，这真是求之不得的事。贵妇人不仅在亚洲成为笑柄，在古希腊与古罗马也受到同样的嘲笑。这样的变化，将会在我们的社会结构、内政安排及政治制度上产生不可估量的良好效果。到那时，《赛利科法律》就要失去其作用了，就必然成为累赘而最终消失。
22、到了叔本华这里，他觉得女人就是垃圾变态：“完全忠实而不玩弄虚饰的诡术的女人或许是不可能找到的”
23、跟女人商议棘手的事并非是坏事。古代德国人就是这样做的，这是由于女人看待事物的方法与男人截然不同，因为女人为了达到目的，总是寻找捷径，把眼光盯在目前的事情上；男人相反，一般常把目光投向远处，看不到或者也想不到事情可能就在我们眼前。所以在这种情况下，男人需要被带回到正确的立场上来以重新获得近在咫尺的简单的观点。
24、又是一段好狂妄的话，好似除了叔本华他本人以外，其余的人都是笨蛋一样。虽然话不是很中听，但为什么我就是想要摘录下来呢？或许我的本性中也带有那种狂妄自大、不可一世的特质，可惜抱负虽远大，奈何能力不足。不过，看到大哲学家把我想说的话这么直白的说出来，还是很高兴很崇拜。普通人与天才的区别在哪里，就在这里，敢说大多数人不敢说的话并说得清楚明白，敢做大多数人不敢做的事并有能力把它做好。所以，虽然这段话狂妄难听，但我依然喜欢。或许最终证明我也不过是他口中那个庸俗粗鄙之人，但不妨碍我有向往崇高真诚的内心。
25、本书采集叔本华一生所有著作中较具代表性的思想文字，囊括叔本华人生智慧的精髓，全面呈现这位意志主义哲学大师对人生深邃的思考，涉及人性、自我、他人、事业、爱情、婚姻、孤独感等人生的各个方面。以凝练、优雅的方式，一语道破人生的秘密。
26、为何叔本华对人和人性如此悲观，这源于他不幸福的家庭
27、邓文迪周凯旋田朴珺：女人想遇见帮自己的男人，需要具备哪素养
28、女人最适宜的职业是看护和教育儿童，因为她们本身实际上就很幼稚、轻佻漂浮、目光短浅，一句话，她们的毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上的成人的中间体。看吧，一个姑娘整天与儿童为伍，跟他们一起跳舞、唱歌，回过来想想，一个男人即使想诚心诚意这样去做，但他处于那个姑娘的位置，他怎能忍受呢。
29、约翰娜的交际圈中就有著名文学家歌德。有一次歌德和小叔本华聊了几句后，曾对她妈妈约翰娜夸道：“您的儿子日后会有惊人成就的！”
30、在《人生的智慧》一书中有不少的篇章去观察分析我们认为是幸福的东西，重新审视什么是幸福。
31、1833年，他在美因河畔法兰克福一套简朴的公寓中定居，那是一座有五万居民的城市。他这样形容这一大陆欧洲的金融中心:“一个小而僵化、内里粗俗、靠浮华的建筑撑起来的城市，是夜郎自大的阿布代(Abdera，古希腊地名，那里的居民别认为以闭塞愚昧为特点，此处借用以形容法兰克福的居民)农民之乡，我才不爱理睬他们。”
32、有一段时间不看叔本华了，都忘了还有过这么一句话，为什么会这样呢？以我的理解，因为叔本华认为，这世界上绝大部分人都是被利己主义所操纵的一个个“意志的客体”，而人类之间普遍存在的道德也不过是利益勾结下的必要表现，人与人之间几乎并没有什么真正的道德可言。一个很早认识到这一点的人，从理智上讲，他一定是有一些高于常人的洞察力的。
33、而对于一个年轻人来说，如果他很早就洞察人事，谙于世故，如果他很快就懂得如何与人交接，周旋，胸有成竹地步入社会，其实不过就是从心里认为"幸福"是一种手段可以获得东西，并且是从外界获得的。
34、不要在需要洞察与思考年龄，被世事的表象轻易的遮蔽了双眼。
35、他认为年轻一个很大的价值在于，人们生命的早期，对于生命的感知是如此的敏锐，强烈，他要经历一个梦幻时期与从新认识到事物的本质规律的过程。这是一个痛苦的过程。
36、最初的母爱完全是出于本能，无论是低级动物还是人类均如此。一旦孩子能自食其力时，这种爱就不复存在，而最初的爱则为习性和理性这种基础的爱所代替，并且，这种爱往往难以表现出来，尤其是当母亲已不爱父亲的情况下更是如此。父爱则相反是经久不衰的，它的基础是，父亲在自己的子女身上找到了内在的自我，因此说，父爱在本质上是形而上学的。
37、有一句格言：骑马的乞丐会让他们的坐骑忙于奔命。
38、一旦环境改变，他们的才能便不再奏效。依靠自己的双手劳动吃饭的人几乎都是这样对待他们的财富的，因为他们的技术不会丢失，即使丢失了，他们工友的技术还会替代，而且永远会有人从事他们的工作。
39、印度的女人是不自由的，按照《摩奴法典》的规定，她少小从父，出嫁从夫，夫死从子。孀妇殉夫而自焚固然可憎，可妻子却和情夫共享亡夫的财物更使人难以容忍，因为钱财是她丈夫操劳一生得来的，饱含着他的自我安慰就是，可以用这些钱来抚养其子女。只有中庸之道才是真正的幸福。
40、1840年，他有了一只新的白卷毛狗，以婆罗门教的世界灵魂阿特曼命名。此时他热衷于东方宗教，特别是婆罗门教(每天夜里读几页《奥义书》)。他称婆罗门人为“最高贵、古老的人种”，而且威胁要开除他的女佣玛格丽特·施内普，因为她违背了不许给书房的佛像掸灰尘的命令。
41、讲名人的生平，是方便大家了解其成就和作品。岂料，有的人了解完以后，只记得名人为人处世不大行，却忘记了他们在自己所擅长的领域做得有多出色。名人的私生活再不尽如人意，也只祸害到几个人；而他们的作品、成就，有可能让我们每一个人都因此受益。名人自带“吸眼球”效应，因此人们对他们的生平更好奇。可人类社会发展至今，有几个人是道德模范呢？即使有，这些道德模范又对社会做出过怎样的贡献呢？你的生活因为道德模范的存在而变得更美好了么，你因为他们传播的思想而变得更智慧了吗？真要是拿着放大镜看你，你也经不起一瞥啊。
42、1853年，他享誉全欧洲(他称之为“名誉的喜剧”)。波恩、布雷斯劳和耶拿的大学都请他去讲学。他收到许多崇拜者来信。一位西里西亚的女士给他寄来一首含情脉脉的长诗。一位波希米亚的男士写信告诉他，他每天在他的肖像上放一圈花环。他的反应是:“一个人长期处于微不足道、备受冷落之后，人们终于敲锣打鼓地来了，还把这当回事!”不过他也从中得到一些满足:“如果一个具有伟大思想的人把捉摸不定的舆论当作指北星，他还能实现他的目标，坚持常年创作吗?”那些有哲学头脑的法兰克福人以买卷毛狗来向他表示敬意。
43、 3 《性生活的智慧》――性爱技法的世俗化
44、之后叔本华结识一个黑头发的小演员，小演员长的很漂亮，叔本华说他只是对她有性冲动没有爱情。这女人和叔本华在一起有两个儿子，却不是叔本华的
45、而这一切，洞察人事，谙于世故，与人交接周旋，胸有成竹地步入社会的面具的招数。竟然，过早的出现在一个年轻人身上，这就很糟糕了。
