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中庸最经典的五大金句
1、《礼记》是礼仪之书，礼仪关乎的则是教养。一个人是否有教养，体现在他的精神面貌和言行举止。《礼记》开篇这九个字，所说的正是一个有教养的人，他的整体状态和表现——待人恭敬有礼，态度端正稳重，言语温和沉静。
2、孔子认为中庸之中既非“过”，也非“不及”，却不能离开“过”与“不及”而独立存在。如果能将“进取”与“有所不为”两个好的方面有机结合，便能达到既“进取”又能“有所不为”的中庸境界。而墨家的思想观念却与之相反。“欲正权利，恶正权害”、“两而无端”、“正而不可摇”(“欲”之“正”是“利”;“恶”之“正”是“害”)。他们认为一个质有两方面，但在一个过程中的质只有一方面是主要的、相对安定的，因此必须要有所偏。
3、(天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也)出自《中庸》。均：平定治理。蹈：踩。意思是：天下国家是可以平定治理好的，官位和丰厚的俸禄是可以辞去的，刀刃是可以用脚去踩的，但要完全做到中庸的境界，是非常困难的。
4、中庸思想源于史前传说时期。《中庸》一书包括本体论、宇宙观和功夫论三方面，通过性、命、人、天贯穿始终。牟宗三先生将其称为本体宇宙论。笔者将重点从宇宙观和方法论两方面来深度诠释《中庸》思想的哲学意义。
5、 诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
6、(故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲)出自《中庸》。事亲：孝敬父母。意思是：所以君子不可以不进行自身修养，想把自身修养好，就必须孝敬父母。
7、译文：别人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。
8、傅雷有个学生叫吴尚宗，曾经跟着傅雷学习美术。吴尚宗喜欢画佛教主题的油画，但是他的作品总是得不到认可，在很多美术展览上落选了。傅雷看到他的画，感觉画上的佛像人物既不庄严、也不脱俗，用的色彩也是既不鲜艳、又不含蓄，让人看不清作者想要表达什么。傅雷就问吴尚宗：“你是不是真的有宗教感情或佛教思想？”吴尚宗回答说：“我并没有什么宗教情绪，只是喜欢富丽的色彩，所以画宗教画。”傅雷就批评说，必须是先有宗教的思想和情感，然后想到用相应的色彩去表达，自己都没有强烈的思想感情，怎么可能打动别人呢？也就是说，没有真诚的情感做根基，硬要追求一种高远的境界是不可能办到的。
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10、《中庸》是儒家经典的《四书》之记载孔子关于中庸与诚的言论、以及后人相关思想的阐述发展，内容屡引孔子言论及《诗经》篇章而阐述理念。原是《小戴礼记》第三十一篇，作者可能是孔子之孙孔伋(子思)，但未完全确定，内容大约是由儒家学者在战国写成。
11、(天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教)出自《中庸》。性：本性。意思是：上天赋予的秉性，叫做人的本性；人能依照这种本性行事就是顺应天道；能够修炼好天道甚至推广它就叫做教化。
12、 艺术家不仅不能止步于感性认识，也不能止步于理性认识，必须要投入全部的感情，建立在理性认识基础上的感情，倾注自己的爱。
13、 《论语》里的“博学而笃志，切问而近思”和《中庸》里的“博学，审问，慎思，明辨，笃行”，都是治学之道，但是在《中庸》里，把治学之道与至诚之道连接在一起，与追求真理连在一起。(中庸最经典的五大金句)。
14、傅雷认为，当然不应该做吝啬鬼、守财奴，过分无度地追求物质，被金钱奴役，但是艺术家要想保持人格上的独立，只有建立切实的经济保障才有可能。所以，瞧不起金钱并不能解决问题，反而会因为不重视金钱而不会处理，最终吃了金钱的亏，成为物质的奴隶。重视理财，做好计划，总结一套预算决算的方法，这是为了不吃物质的亏而采取的预防措施。处理好生活上的细节，都是为了更完美地享受人生。
15、傅雷认为，对终身伴侣的要求，就像对待人生中的一切要求一样，不能太苛刻。没有一样优点不是伴随着不足的，在要求伴侣的时候，还是要想好可以忽略哪些小节，又有哪些本质性的问题是不能让步的。终身伴侣最重要的还是要考察三样，一是本质的善良，二是天性的温厚，三是胸襟的开阔。有了这三样，其他的方面都可以慢慢培养。
16、(诚者天之道也，诚之者人之道也)出自《中庸》。意思是：诚信是天道的本来原则，而要做到诚信，这也是人世间本来的原则。
17、(中者天下之正道，庸者天下之定理)出自《中庸》。意思是：“中”是天下正确的道理，“庸”是天下的永恒真理。
18、解释《春秋》的“三传”，只有《公羊传》对这句话有解释。就是在这段解释中，第一次出现了一个对中国历史极为重要的概念——“大一统”。
19、第对待传统文化要有与时俱进、勇于创新的精神。孔子的中庸思想源于古老的几千年前，经过无数锤炼、发展和丰富，具有了十分厚重的内涵。毛泽东身为无产阶级革命的引领者，站在广大无产阶级人民群众的立场上，运用马克思唯物辩证分析法这把利器，打破了传统文化道德层面局限性的这堵围墙，运用运动发展的观点进行了生动的创新。
20、(言顾行，行顾言)出自《中庸》。意思是：说话时要顾虑到行为，行事时要顾虑到说话。
21、这需要从生活中每一个细节去做。《礼记》开篇九个字，给出的则是大方向。
22、其中关联及学习的方式(博学、审问、慎思、明辨、笃行)，做人的规范如“五达道”(君臣、父子、夫妇、昆弟(兄弟)、朋友之交)和“三达德”(智、仁、勇)、以及治国之道等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。
23、 最好的艺术，是既能让人感受到强烈的情感，又能让人体会到理性的节制。感情与理性平衡之所以美，是因为这是最上乘的人生哲学，也是最精妙的生活艺术。
24、(天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也)出自《中庸》。均：平定治理。蹈：踩。意思是：天下国家是可以平定治理好的，官位和丰厚的俸禄是可以辞去的，刀刃是可以用脚去踩的，但要完全做到中庸的境界，是非常困难的。
25、(大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿)出自《中庸》。位：地位。意思是：有崇高品德的人必然能得到与之相应的社会地位，必然得到与之相应的财富，必然得到与之相应的名望，必然得到与之相应的寿命。
26、所谓开宗明义，四书五经的开篇，都在很大程度上说明了一书的主旨，足以称一书的精华，也是中国文化的精华。无论对于读经典还是学习中国传统文化，都尤其值得重视。
27、挫折和苦闷，是每个人都会遇到的。傅雷认为，需要区分“小我”的苦闷和“大我”的苦闷。总的来说，“小我”的苦闷是狭隘的、对自己有害的，不容易解脱的，而“大我”的苦闷是有可能有益的。什么叫“小我”的苦闷呢？就是从一己之私出发的苦闷。这种苦闷是最伤人的，害人害己。那什么是“大我”的苦闷呢？就是从社会、从人类福利出发而产生的苦闷，因为它的出发点是正义、善良的。所以即使苦闷，也不会有害处，反而可能会激发自己做出一些真正的贡献。
28、接下来，双方应该如何相处？傅雷认为最重要的是有共同的理想和看法，正视自己和对方的不足，能够互相包容和忍让。世界上很少有热情如火的情人成为白头偕老的夫妇的，只有温和、平静的感情才能持久。伴侣到后来应该是一种知己朋友的关系，也就是所谓的“终身伴侣”。
29、(君子诚之为贵)出自《中庸》。意思是：君子把诚实看成人生最宝贵的东西。
30、万事万物、始终本末，无不以诚为本，诚涵泳全体，贯穿始终，故云：“诚者，物之始终。”沟水易涸，昙花易萎，推而至于道德、事功、文艺，苟出虚伪，终归泯灭。所以说：“不诚无物”。君子成己、成物，合内外之道。
31、中庸之道广泛应用和体现在生活和各种学说之中，它在道家学说之中也叫“阴阳平衡”，独阳不生，孤阴不长，要平衡起来，万事万物才能良好的运行。在中医学说之中叫做“五行调和”，你身体内部任何一个地方特别的多或者少，都会出现问题，让身体产生疾病。
32、这是一道难度极大的选择题，以至于几千年来，没有几个人能真正选好。所以“眼见他起高楼，眼见他楼塌了”的轮回才不断上演。老子的那句话如同预言也如同注解——“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
33、(案语)知，智慧。我们古代圣贤是很讲智慧的，也是爱智慧的。我们传统文化里谈的智慧，是通天达地、天人无间的。本条经典金句出自于《礼记·中庸》。“天下之达道所以行之者曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德也。所以行之者，一也。”这段话就是著名的“五达道”与“三达德”。前者五伦，是君子所行在五伦之中，后者是君子所以行，是具体的要求，也有叫“性之德”，要在五伦中体现、展现。孔子说：“学然后知不足”，好学就离智慧不远了，践行就离仁不远了，知耻就离勇敢不远了。懂得这三件事，就掌握了修身的关键。
34、(君子中庸，小人反中庸)出自《中庸》。反：违背。意思是：君子能够顺常理处事，做到中庸，小人的行为却是违反中庸之道。
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36、(可以赞天地之化育，则可以与天地参矣)出自《中庸》。赞：帮助。化育：生长变化。意思是：能够帮助天地发挥对待事物生长变化的作用的人，就可以列于天地之间。
37、(愚而好自用，贱而好自专；生平今之世反古之道，如此者灾及其身者也)出自《中庸》。好：喜欢。自用：自作聪明。意思是：天性愚蠢的人总喜欢自作聪明，地位低下的人总喜欢自以为是、独断专行；生长在当今的时代却想恢复古代的法令，这样的人会有灾祸降身。
38、“故君子慎其独也”――由践仁到尽性的个人修养功夫
39、从精神意义的层面看，诚是仁的全部显现。《中庸》中的“诚体”便是“仁体”。含有运动和创造的性能。因此便有了：
40、《中庸》在字面上的解释即是“中道及庸常”之意。而执中又当求“中和”，‘喜怒哀乐之未发’为“中”，‘发而皆中节’为“和”。其主旨在于修养德性。
41、《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法律。宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。
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43、中庸的“中”字很好解释，居于中间，中和、均衡，而“庸”字一般人理解为平庸，普通，平平常常，其实也不算错，“庸”还有一种说法是“用”，那么合起来就是“中用”、“中和之用”，意思就是告诉我们凡事不要偏激，不要去走极端。
