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叔本华是唯心还是唯物
1、叔本华(ArthurSchopenhauer1788—1860年)是最早起来反对黑格尔的德国哲学家。他1813年毕业于耶拿大学在其博士论文《充足理由律的四重根》中就已形成了成熟的意志主义的思想。1820年后在柏林大学任讲师他偏偏选择与黑格尔授课时间相同的时间开课以示向黑格尔的权威地位挑战。但他根本不能动摇黑格尔如日中天的地位据说只有三个学生选他的课。他在柏林大学任教24个学期开课的时间还不足一学期。他离开教职后独处著述。他的代表作为1819年出版的《作为意志与表象的世界》。
2、叔本华在他的“随笔集”(指随笔集《杂文与笔记》)论骄傲中说：在一个嫉贤妒能的世界里，圣贤们不得不谦虚谨慎，请求那些碌碌无为的庸人们，宽恕自己杰出和卓越。当谦虚成为一种美德的时候，你伪装谦虚就可以在这个世界的大傻瓜中占到很大的便宜。因此，每个人都应该如同傻瓜一样，在提及自己的时候，抱着一种谦虚的态度。但是，我不能！
3、第叔本华指出黑格尔所论述的绝对观念演绎世界的过程是对于人类正常认识过程的颠倒。在人的认识中，概念是从具体事物中抽象而产生的，但黑格尔哲学“不但不将概念认作从事物抽象来的思想，反而使概念成为原始的东西而在事物中只看到具体的概念”，这是将“颠倒了的世界作为哲学上的一出丑剧搬到墟场上上演”；是“把一个普通的理智——大自然的单纯制品——当作掌管人类精神、奇迹和圣物的东西而呈现给了判断力尚未成熟的、最诚实而又易于轻信的年轻人”。
4、“无论在什么地方，哲学除了解释和说明现成的事物，除了把世界的本质，在具体中的，亦即作为感知而为人人所体会的世界之本质纳入理性的明确而抽象的认识以外，不能再有什么作为。”
5、黑格尔哲学渊源于康德哲学。黑格尔高度评价康德的先验唯心主义哲学思想，并加以继承，同时又对康德哲学进行批判。批判的重点是关于物自体的学说。黑格尔指责康德“自谦不能认识物自体的批判主义”为“缺乏深思”的一种“浅薄作风”。在他看来，康德所说的那种独立于意识之外、不可知的物自体是根本不存在的，它实际是“一个极端抽象、完全空虚的东西”，“不过只是思维的产物，只是空虚的自我或不断趋向纯粹抽象思维的产物”;既然如此，物自体就没有超出思维、自我之外，就不是不可知的，甚或可以说“再没有比物自体更容易知道的东西了”。其次，与康德关于现象与本质(作为物自体)绝然对立、通过现象不能认识本质的观点相反，黑格尔认为本质与现象之间没有不可逾越的鸿沟，“本质性在现象中出现，所以，现象不单纯是没有本质的东西，而是本质的显现”。“当我们认识了现象时，我们因而同时即认识了本质”。可以看出，黑格尔对于康德物自体学说的批判，是要清除其中的唯物主义因素和不可知论，以建立其以理性为基础的绝对唯心主义同一哲学。
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7、这里，我们来听听英国哲学家罗素和叔本华，是如何评价黑格尔哲学。从中也可以看到思想家的思想魅力。
8、意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。
9、不知道从何时起，脑子里出现这样一句话：不要真的出家，但要常怀一颗出家的心。后来各处搜索，又找不到出处，亦不敢据为原创，写在这里，与君共勉。
10、而要完全跳出这种“根据率”，只有一个办法，就是“禁欲”。通过对生命意志自觉地加以克制，或对生命意志的一切坦然承受，人的精神就会上升到比“善”和“仁爱”更高的神圣性。也因此，叔本华认为人超脱自我的最好方式，便是向历史上的圣徒和耶稣基督本人学习，他把生命意志作为人的“原罪”，把一切世俗生活都看作“空无”。由此，叔本华哲学与基督教教义达到了某种一致，他的思想也多了一种佛教式的虚无主义。
11、一个认为主体不能把自身当成对象，主客都不能被实在化，继承了康德的现象从属于物自体、实践理性优于理论理性的结论，进而提出的“意志” 是一种超越主客分离的某种活力或倾向。
12、摘要: 叔本华是现代西方最早对黑格尔哲学进行批判的哲学家之一。他站在非理性主义哲学的立场批评黑格尔对康德哲学的“错误”态度，指出黑格尔的理性主义哲学是“完全虚构”，是变相的神学，是为普鲁士政府服务的哲学。叔本华对黑格尔哲学的批判既包含合理成份，也存在一些错误。这一批判推动了西方哲学从理性主义向非理性主义的转变。
13、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》
14、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程
15、叔本华与黑格尔在哲学观点上的对立首先表现在他们对康德哲学的态度上。
16、一个认为主体能够完全反思自身，所以客体是主体，物自体和现象就是统一的，提出了符合形而上学传统的只能为思维把握的本体论。
17、第用一些主体能够做直观性体验的概念代替“绝对观念”这些概念有不同名称,如“意志”、“生命冲动”、“存在”等。把这些概念上升到本体论高度的哲学分别是意志主义、生命哲学和存在哲学。
18、甚至可以说，在日常的事实世界里并没有绝对的矛盾。罗素认为，无论对语言与世界的关系持什么看法，一个事实都不可能与另一个事实相矛盾。比如贫穷与富裕并不矛盾，而只是不同。黑格尔看到了事物的两面性，而忽视了事物的多面性。
19、“只要我们一直是纯直观地行事，那么，一切都是清晰的、固定的和明确的。我们既已确信直观是一切证据的最高源泉，只有直接或间接以直观为依据才有绝对真理”。
20、但是少部分人例外，这种人一辈子就如同没长大的孩子，他们到老依然对世界充满了好奇心，他们心地单纯，不愿意被世俗同化。这种人就是叔本华认为的具有高贵本性的人，而那些一长大就谙于世故的人，就是他所认为的本性平庸的人。
21、其实德国哲学，在康德之后，有三位唯心主义哲学家，他们分别是费希特、谢林和黑格尔，黑格尔虽然比谢林年长5岁，但是他成名比谢林要晚。费希特是主观唯心主义；谢林是客观唯心主义，而黑格尔在他们的基础上，构建了一套，可能是哲学史上最宏伟，最全面唯心主义思想，被誉为是“近代的亚里士多德”
22、一切的一切,凡已属于和能属于这世界的一切都无可避免地带有以主体为条件的性质并且也仅仅只是为主体而存在。
23、叔本华，德国著名哲学家，他是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人，并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之同时也是悲观主义哲学的代表之一。代表作《作为意志和表象的世界》是叔本华思想发展的顶点，其思想主要受柏拉图、康德和印度佛学的影响。
24、我们在本章以意志主义和存在哲学为例,介绍黑格尔之后的本体论倾向;在下一章以哲学与科学关系为焦点介绍生命哲学、新康德主义、英国的功利主义和美国的实用主义。
25、万物是“意志的客体化”，叔本华从唯意志论和意志体论出发，进一步阐述了人的意志与世界万物之间的关系。
26、主体就是世界的支柱,是一切现象,一切客体的一贯的、经常性的前提条件凡是存在着的东西都是对于主体的存在。
27、二是康德哲学中(包括二律背反)还存在着自在之物、质、时间、空间等等的唯物论的成份，还没有建立起纯粹理性王国的哲学、逻辑学。
28、叔本华还将黑格尔哲学与基督教神学进行比较，指出它们的哲学观点在本质上是一致的，黑格尔哲学实质上是一种宗教神学，它的全部内容就是为下列宗教信条“提供一个哲学基础”:“存在着一个上帝、造物主和宇宙的统治者，一个被赋予知性和意志的人格的，因而也就是单个人的存在，她从虚无中创造出了世界，并且用她那崇高的智慧力量和仁慈统治这个世界”。黑格尔哲学中的绝对观念实际上扮演了基督教中上帝的角色。根据上述状况，叔本华把黑格尔哲学称作“故弄玄虚的神秘主义”，说它是经院哲学的“单纯的模仿”，是“应当能代表基督教的一种怪物”，“而且和经院哲学一样注定是为神学服务的。
29、把黑格尔哲学对于德国思想界的影响全部说成是坏的，这是十分片面的，我们在后面将对此进行论述。但是，应当承认叔本华在这里所列举的在黑格尔哲学的影响下，当时德国文化学术界所产生的一些不良现象确是存在的。马克思主义经典作家对此也有同感。恩格斯在《反杜林论》中曾就德国社会民主d内的牛皮理论家杜林喜好模仿黑格尔从绝对出发构造体系一事，指出这种现象在当时德国的普遍性:“……‘创造体系’的杜林先生，在当代德国不是个别的现象。近来在德国，天体演化学、自然哲学、政治学、经济学等体系，雨后春笋般地生长起来。最蹩脚的哲学博士，甚至大学生，不动则已，一动至少就要创造一个完整的‘体系’”。叔本华对这种现象的揭露，在相当程度上是切中时弊的。黑格尔哲学在德国为什么能造成那么大的声势，产生那么大的影响？叔本华认为这在很大程度上得利于普鲁士政府对它的大力支持。普鲁士政府和黑格尔哲学之间存在着一种特殊的相互利用的关系。叔本华对这一关系中的两方都进行了分析。他指出，黑格尔哲学的学者们是抱着个人名利的目的来从事哲学研究的，为了达到这一目的，他们殚精竭虑地用自己的哲学来为普鲁士政府服务。“他们的哲学感召是来自官府”。他们每提出一个哲学观点都要考虑“政府的意向、国教的规程、出版人的愿望、同事们良好的友谊、当时的政治倾向、公众一时的风尚等等”因素。而普鲁士政府作为回报便对黑格尔哲学大力扶持。该学派的哲学家们从政府那里获得丰厚的报酬和煊赫的地位，他们的哲学被大肆吹捧和宣扬，叔本华称黑格尔哲学是“以工资俸禄、甚至是以宫廷顾问头衔配备起来的哲学”。他不无气愤地责问道:“有哪一个时代像德国近二十年来那样对一种坏透了的东西进行如此大规模的吹捧?有哪一个时代有过这样将无意义的和荒谬可笑的东西尊奉为类似神明的?”在他看来，普鲁士政府的所作所为和黑格尔哲学的辉煌地位确实证明了，“用大笔的钱就可以把一个最坏的权欲狂和一个最坏的哲学家拥上宝座”。
30、他在《作为意志和表象的世界》开篇的第一卷，开宗明义地写道：世界是我的表象。并且提出“世界就是意志”的哲学论断。在接受了康德对世界的立场之后……即，外部世界只有通过我们的感觉和表象才能认识，叔本华对唯心主义进行了清晰而有力地阐述。他提出了一个论点，直接唯物论的弱点——当我们只有通过精神来认识物质的时候，我们怎么能够又把精神同时解释为物质呢？
31、第三层次的人即天才,天才摆脱了意志(或欲望)的控制看破红尘超凡脱俗。他们的天才主要表现于艺术和哲学。叔本华有一套关于艺术本质的独特理论。他说,意志不是通过感官而是通过心灵在艺术创作和欣赏的过程中被认识的,心灵认识意志的途径是艺术想象和直观而不是推理思维。艺术形象是意志向心灵的显现,心灵的瞬间感受和意志的创造是同一的;艺术的本质是意志对自身的直观,而不是对人或事加以概念化的产物。叔本华把艺术直观称作“自失”。自失是直观者与直观境界的融合“人自失于对象之中,也就是说人们忘记了他的个性,忘记了他的意志”。⑦在艺术的创造和欣赏中人们超越了因果律不受经验和个人利益的支配,不管在王宫还是在狱室里，人们都可以观赏到同样的壮观的落日。艺术的创造者和欣赏者具有同样的才能。叔本华这样描述心灵的艺术感受:“那永远寻求而又永远不可得的安宁就会在转眼之间自动光临，而我们也就达到了十足的怡悦。”⑧
32、生病的身体，矛盾的性格，敏感和神经质的大脑，更重要的是——你要有一定的物质基础来保障你的生活，让你处在一个闲暇但是空虚、忧郁而又无聊的生活状态里……在这一点上，舒本华凑全了。叔本华在《作为意志和表象的世界》第二版的序言里，激烈地攻击黑格尔。他对黑格尔的评价是——以哲学谋生的人，是不顾廉耻的！因为，他自己不需要以哲学谋生。
33、他认为“世界的本质是意志”，我们看到的世界只是意志的表象。按照世界的不同层次，进而分为矿物、植物、动物到人的不同阶段。叔本华认为，世界万物皆有意识，而只有人有意志，因而也只有人最有资格说“世界是我的表象”。因为人能够通过自己对意志的领会来理解万物。
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35、而叔本华在时间上几乎与黑格尔是同时代的人，然而，他的哲学是属于未来的。正是他实现了哲学史上的一个转折，为现代西方哲学的出场揭开了序幕。
36、这些人在很年轻的时候就“洞察人事、谙于世故”了，因为他们的大部分精力都花在这上边，他们对这个世界已经习以为常了。他们每天思考的都是如何赚更多钱，如何拥有更大的名声，如何让别人更加尊重自己……这些人在叔本华看来都是一些庸俗之人。
37、叔本华认为，“人是什么”对人类幸福与不幸的影响才是最关键的。这是既定事实，也是他内心是否感到满足的直接根源；一个人内心满足与否，取决于他的情感、欲望和思想的共同作用，财富或是他人的眼光只是影响了人们对生活的规划和安排，起到了间接调节的作用而已。
38、人们认识客观世界，不是认识世界的本质是什么，而是通过感官去认识世界的表象。他毫不含糊地说：
39、叔本华这种唯意志论或意志第一论，包括如下一些主要论点：
40、“在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：要么孤独，要么庸俗。”
41、我们知道，儿童都是充满了好奇心的，总是喜欢问一些在大人看起来或许很奇怪的问题。记得当我还只有几岁的时候，跟我妈一起到亲戚家做客，很多东西没见过，就在那里一直问，我妈嫌我丢人就把我骂了一顿。当还是孩子的时候，我们都是喜欢问问题的，因为好奇心很浓厚啊。
42、莓芝味，90后自媒体创作者，专注分享读书写作，个人成长自律，观点文。
43、如果叔本华对黑格尔怀有丝毫的好感，如果叔本华感觉到黑格尔对自己的思想产生了任何持久而重大的影响，他便有可能像马克思一样愿意公开宣称自己是“那位伟大思想家的门生”，哪怕他觉得“为了发现神秘外壳中的合理内核”而不得不把他倒转过来。毕竟，他让世人熟知了他对康德的忠诚。然而，对于黑格尔，叔本华却是毫无好感；这位辩证法大师对他的哲学也并未产生重大影响。尽管如此，他却也像马克思一样认为黑格尔将事物颠倒了过来。叔本华指责道，黑格尔“颠倒了所有事物的黑白，确切地说，他让概念成为首要与原初事物，这样一种即刻直接经验到、我们必须得从其出发的东西”。但马克思认为他通过让辩证的方法回归到其物质世界中的诞生地而使黑格尔站稳了脚跟，他将辩证法从黑格尔的理念王国中给移除开来。对马克思而言，理念只是物质世界在人脑中的反映，叔本华在这点上和马克思观点相同。概念的源头是直觉性的表象，因此，他重复了康德那深刻的洞见“没有直觉的思想是空洞的。”当中的一部分，尽管叔本华或许会认为马克思领悟到了概念需要基于经验的外在来源给予其意义，但他也会认为马克思像所有唯物主义者一样主张的是一种忘却了主体的哲学。此外，叔本华还会因为他用唯物主义辩证法代替了唯心主义辩证法而指责他背离了逻辑学。
44、“世界是我的意志，意志是第一性的，最原始的。”
45、歌德就从他的博士论文《论充足理由律的四重根》中，发现了他的哲学天才，同时还发现了叔本华的悲观主义倾向，并告诫他：如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。这给了叔本华莫大的鼓励。从此他在哲学上一发而不可收，终于实现了他用思想照亮人类前进道路的宏伟梦想。
46、中国的一代国学宗师，那位“独上高楼成一统”的王国维，也是深受叔本华哲学影响的一个人，然而却因影响太深，最终导致了他的自杀。这是为什么呢？叔本华的“意志”，不是说“延续生命的努力”吗？怎么反而害得人去结束性命呢？
47、睿智的人会从痛苦不安中争取自由和闲暇，追求安宁、简朴、尽可能不被打扰的生活。所以，一旦对人或是人性有了认识与了解，他就会回归质朴，这也就是为什么一个具有高度智力的人通常是孤僻的。
48、黑格尔是德国古典唯心主义的哲学家，也是唯心主义集大成者，他的思想对后来的存在主义，以及马克思的历史唯物主义都有非常大的影响。
49、黑格尔在批判康德哲学的基础上，建立了纯理性的哲学体系，这种哲学体系是彻底的辩证唯心主义体系，它有两个特点：第纯思辨的理性体系这种纯思辨的体系，就是以理性概念为本原的体系。它以绝对概念为出发点，以绝对精神为归宿点，整个哲学体系就是概念运动的体系。
50、黑格尔还忘记了一点：无论是柏拉图还是康德都证实了时间本身是一种理念，只是一种支配现象世界的形式。叔本华从理论上进行了说明：“真正的历史哲学应当从所有事件中辨认出相同的东西，无论古今，还是东西；应当随处见到相同的人性，而无论其在种种特定环境、服饰以及风俗之中是如何的千差万别、各不相同。”此外，认为世界是具有某种合理性的整体本身就是不合理的。更为糟糕的是，将表象视为世界的自在之物乃是唯实论的原始形式；而最为糟糕的则是事物最终圆满收场，叔本华这样辩称道。这会因为宣称“事物最终终结于一个舒适、稳固又殷实的国家，在这个国家里，建制井然，正义昭彰，治安良好，各行各业均具实效”，而助长浅薄的乐观主义，并让情况变得更糟。那不仅是对国家功能的误解，而且也是对于所有那些牺牲在历史绞刑架上的人的背叛。
51、我真的相信，这句话很可能会种在某些同学的心里，并且足以影响其一生。
52、比如我们认识，在整体上也一个三元运动的过程，认识最开始的阶段是感官知觉，感官知觉只是对客体的意识。接下来是感觉的质疑、思考和评判，此时的认识进入到主体的阶段。最后过渡到认识的阶段，此时主体、客体不再有什么分别。最高的认识必须是“绝对”所具有的认识。“绝对”意味着“全部”，由此在它之外就再没有别的任何事物需要认识了。所以，自主意识是认识的最高形态。
53、康德是一位具有划时代意义的哲学家。康德哲学博大精深，但也包含众多矛盾。它是一种二元论哲学。它将世界分为两个部分:作为感觉源泉的客观的物自体，和根据先验认识形式整理感觉而形成的主观现象，它认为人的认识只能达于现象而不能达到物自体。康德哲学的内在矛盾，为从它出发的后世哲学的产生、发展提供了多种可能。
54、②叔本华:《作为意志和表象的世界》商务印书1982年25页、26页、28页。
55、由于黑格尔对世界持一种精神的看法，所以他倾向于粗暴地对待这个重要区分。此外，根据这个观点很容易看到，为什么辩证法不仅被用知识论的工具，而且被直接用来描述世界。所以，罗素说：“黑格尔以为，对于一个事物，如果人们有了足以把它同其他所有事物分开的充足知识，那么这个事物的一切性质都能够借逻辑推导出来。”
56、“意志是谜底”，世界上的现象(表象)纷纭复杂，变化万千，它们的“谜底”、“本质”是什么呢？
57、他给人们灌输的是佛教等教派取消意志，逃避现实的禁欲之类的虚无主义思想。
58、在西方近代两位大哲学家，一位是康德，一位就是黑格尔，他们在国内的影响力不分伯仲。
59、按叔本华的区分,最高级的活动是人在意志驱动下的生命活动这是伦理学的研究对象。叔本华反对把人看做是无个性的理性动物，他根据意志既能动又盲目的特点把人理解为具有多方面、多层次的欲望富有喜怒哀乐之情的活生生的人。尼采称赞说,这是一种“个人的哲学”描绘了“人生之画的全景”。但叔本华伦理学的主题不是个人主义和崇高自由创造而是非理性主义的宿命论和悲观主义。
60、纯概念就是对象的核心和命脉，正如它是主观思维本身的核心与命脉那样。这个逻辑的本性，鼓舞精神，推动精神，并在精神中起作用，任务就在于使其自觉。第矛盾运动的体系黑格尔哲学体系，有个显著的特点也是突出的优点，就是通篇贯串了矛盾的辞证法，在矛盾中把握思维和事物的本质。
61、叔本华哲学同样渊源于康德哲学。叔本华公开声明他的哲学“是从康德哲学出发的”。但是，他对于康德物自体学说的态度却不同于黑格尔。他称赞“康德的最大功绩是划清现象与自在之物(两者之间)的区别”。他接受了康德把世界二分化为现象与物自体的观点，承认在现象之外存在着理性认识所不可及的物自体，并将这一观点作为自己哲学的出发点。
62、哲学家当中，没有谁比叔本华更受争议了。首先反对他的是女权主义者，因为他的哲学大肆贬抑女人；其次是享受人生的春风得意者，因为他把世界的本质看作是痛苦的，认为“乐观主义是对人类灾难的一种讽刺与嘲笑”；再次是专职的哲学家，尤其是以晦涩著称的德国哲学家。当康德以他的两部令普通读者望而却步的《批判》主宰着哲学圣坛之时，黑格尔以他有过之而无不及的艰深难懂征服了德国哲学界，也就意味着征服了整个哲学界。而叔本华的清晰和坦诚对哲学而言近乎于浅薄，他该算得上是德国哲学家中的另类，无怪乎同时代的黑格尔如日中天之时，叔本华倍受冷落。然而，或许正是这种明晰，又为叔本华带来大批的崇拜者。
63、意志虽然是最接近人的主体,但不局限于人。不但人是主体和客体的统整个世界都是主体和客体的统一。世界的主体是意志。我们可以像感受到自己内心行动的意愿那样感受到外物类似的趋向,如石头自由落体运动植物向上生长,磁针指向北方地球被太阳吸引,动物的欲望冲动水流的向前奔腾,等等都是意志主体的活动。当人以意志直观意志活动时,意志就成了直观的对象这就是表象。因此,世界既是意志又是表象。这里的“意志”和“表象”都是本体论的概念,都是客观的、普遍的意志和表象。
64、叔本华是现代西方最早对黑格尔哲学进行批判的哲学家之一。早在19世纪20年代，当黑格尔哲学处于顶峰状态、黑格尔本人的名声如日中天的时候，叔本华就敢于藐视权威挺身而出公开向黑格尔哲学发起挑战。他在柏林大学的课堂上与黑格尔对垒，谴责黑格尔等哲学家是“诡辩家”，“他们用野蛮神秘的语言使时代的思想力量疲倦”，“使大家失掉哲学的信仰”，并大声疾呼应该取消他们的“哲学家资格”，“像古时一样，牟利的人都要赶出庙宇”。除此之外，叔本华更多的是在其著作中不断地对黑格尔进行激烈的攻击。他丑化黑格尔哲学是“赤裸裸的胡说、拼凑空话无意义的疯狂的词组”，是“只有在疯人院里听到过的最大的狂妄”；斥骂黑格尔是“最厚颜无耻的”、“臭名昭著的骗子”；还将他比作莎士比亚戏剧《暴风雨》中的丑鬼，称他是“精神上的咖利本”。其言词之尖刻为思想史上罕见。叔本华所以对黑格尔及其哲学采取如此仇恨的态度，根本缘由在于他的哲学思想和黑格尔的哲学思想尖锐对立，他坚决反对黑格尔的理性主义哲学。下面我们将着重论述叔本华如何在理论上对黑格尔哲学进行批判。
65、叔本华之所以对康德的物自体学说采取上述态度，是因为在他看来，按照康德的这一学说，现象是由认识主体所构成的，因而说明它是虚幻的，相反只有理性所达不到的物自体才是真正的实在。这一学说揭示了理性的局限，以及单纯建立在理性认识基础上的现象界的虚妄，告诉人们要对虚幻的现象界保持清醒的头脑，不为理性所蒙骗，努力去寻求现象背后真正的实在。
66、在19世纪的德国，黑格尔哲学统治了当时整个思想教育界，叔本华带着愤懑的情绪描述了这一情景。他写道:“现在已经成长起来的年轻一代当然不得不献身于研究‘黑格尔伟大的精神’”，他们“用全付精力对这些庸才无休止的平淡无奇的作品进行枯燥的研究，滥用分配给他们短暂的、极为宝贵的大好时光，而没有用这样的时光去获得……那些极为稀少的、名符其实的、真正罕见的思想家的??…可靠知识”。
67、长期以来，有不少哲学家总是把时间、空间的有限与无限，世界的简单和复杂，必然和自由等等截然分割开来，视为毫无联系或水火不相容的东西。
68、他说黑格尔认为：跟其他别的事物相比，如果一个事物有一组别的事物都没有的性质，那么这个事物的定义就可以是“具有这样的性质的事物”。如果仅仅是根据这些性质，单凭纯逻辑是推导不出有这些性质的其他事物的。
69、叔本华的批判不仅是粗暴的，而且有些批判是“无中生有”，硬将原不是黑格尔的、甚至是他所反对的观点加到他头上。例如，叔本华批评黑格尔所以主张取消不可知的自在之物，是因为他虚构了理性有一种神秘的认识形而上学本体的能力，“这种能力是天生地存在于我们之中”，它是“一种‘超感觉的’能力，或者说一种‘理念’的能力”，是“对于绝对的直接的直觉”，并指出黑格尔的这一观点来自耶可比。这是对黑格尔哲学的“诬陷”。黑格尔从未赞成过耶可比的直觉理论，而是一贯反对。黑格尔认为，一切认识都是直接的、又是间接的，纯粹的、无需中介的直接认识(即直觉)不可能获得真理。
70、如同今天世界处于百年未有之大变局一样，叔本华也生活在变革的时代。18世纪末和19世纪中叶的中国，曾经爆发了两次大的运动——太平天国运动和洋务运动。
71、“‘世界是我的表象’”，这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。”
72、除此之外就是意志，世界的一面是表象，一面是意志。——终于，叔本华的意志开始露出峥嵘。他认为，只有意志是处在之物，作为意志，它就决不是表象，而一切现象，都是意志的表现，“意志的肯定就是为为任何认识的干扰的，常住的欲求本身”。世界的本质是意志。
73、等长大了，大部分人的好奇心就逐渐衰退了，对一切都司空见惯习以为常，人也变得迟钝、麻木起来了。他们的内心不再单纯不再敏感，就像鲁迅笔下那个曾经让人喜爱的闰土，长大之后就变了样。
74、人受意志的支配与奴役，他无时无刻的忙忙碌碌无非是寻找些什么，每一次寻找的结果，无不发现原是与空无同在，最后不能不承认人生原是一个大悲局，人生却全是痛苦。
75、叔本华认为，物质现象是意志或观念之物，意志是宇宙的本质。人是利己主义者，但人们利己的“生活意志”，在现实生活中根本无法满足，因而人生充满痛苦，必须断绝“我执”，否定“生活意志”，才能真正解脱痛苦。在他的《人生的智慧》中，叔本华深刻地揭示了人性中的“恶”，以哲人的敏锐和无畏道出了他所处的那个社会时代的悲剧性的荒诞、虚伪和不幸，对诸如世界、人与人格、生命、名位、痛苦、解脱......等等令人困扰的问题，提出了耐人寻味的见解，告诉我们一个具有智慧的人，应该怎样对待人生，对待生活。
76、如果说，他性格里有什么特点，可以被称为“极具个性”的，那就是——毫不知道什么叫作“谦虚”。他认为：所谓的谦虚，就是一种虚伪的谦卑；是高智商在哄低智商情绪的把戏——相当于情绪上的耍猴儿……高智商的人在哄低智商的人玩儿。
77、当我们足够幸运逃离了其中一端时，我们就接近了另外一端，也就是说，免得了痛苦却免不了无聊，反之亦然。实际上，生活就像是钟摆一般，在这两端之间或激烈或温和地来回摇摆——要么痛苦，要么无聊，反正总有一项逃不掉。
78、在《作为意志和表象的世界》里，叔本华有两个重要论断。
79、④《作为意志和表象的世界》商务印书馆1982年165页。
80、因此，在回答“为什么叔本华认为年轻人很早洞察人事、谙于世故预示着本性平庸？”这个问题之前，我们要弄清楚一个前提，这个前提就是：叔本华是如何判别一个人是不是本性平庸的？他判别的标准是什么？
81、⑥《作为意志和表象的世界》商务印书馆1982年210页。
82、“叔本华以为，关于外在世界实在性的争论是愚蠢的，这种争论的起因是由于人们对于主、客体之间的关系产生了极大的误解，即误认为主、客体之间存在着因果关系，——即物质与精神，谁为第一性的问题。“由此导致了独断论(唯心论和唯物论)。实际上，因果关系是存在于客体之间，而不是存在于主、客体之间，这样也就不存在是主体产生客体(如唯心论而言)或客体产生主体(如唯物论而言)的问题。”(摘自《西文哲学十大名著导论》，严春友语)。在这里，似乎唯物论与唯心；怀疑论和独断论都得到了协调。果真如此吗？叔本华写道，“我们以为自己在思维着物质，其实，我们思维的是能够感觉物质的主体，是看见物体的眼睛，触摸物质的手，以及认识物质的悟性，这样，物质这个大大的预期理由就意外地露了马脚；因为，最后一环突然又表现为起初的一环，变成了环状的链形，如此，唯物论者就好像闵希豪森男爵一样，骑着马在水里游泳，双腿夹着马，而自己却揪住搭在前额上的辫子，想连人带马扯出水面”。这是对唯物论的有力反驳，不过，这不是叔本华的目的。一切物质既然不能为我们的思维所认识，那么我们认识只能是表象。世界，对认识的主体一个而言是作为表象的世界，那么除此之外呢？
83、简单逻辑推理就知道唯物主义是错的。唯物主义是打哪来的？答，是从哲学来的。是什么哲学？答，唯心主义哲学。唯物主义出现之前，有没有唯心主义哲学？答，有，在那之前，一直是唯心主义哲学。
