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七门庙记（宋）刘攽
嘉佑二年，予为庐州从事，始以事至舒城，观所谓七门三堰者。问其居人，其溉田几何？对曰：“凡二万余顷。”考于图书，实魏扬州刺使刘馥所造。自魏至今七百有余年矣。予于是叹美其功。
后二年，校书郎包君廓为县主簿，尝与予语及之。包君谓予曰：“馥信有功，然吾问于耆老，而得羹颉侯信①焉。初，汉以龙舒之地封信为列侯。信乃为民浚畎浍②以广溉浸。信为始基，至馥时废而复修耳。昔先王之典，有功及民则祀之。若信者，抑可谓有功者乎？然吾恨史策之有遗，而怜舒人之不忘其惠也。今我将为侯庙祀之，而以馥配，子幸为我记之焉！”予因曰：“诺！”
顷之，包君以书告曰：“庙谨毕事。”予曰：“昔高帝之起，宗族昆弟之有才能者，若贾以征伐显，交以出入传命谨信为功。此二人者，裂地为王，连城数十。代王喜以弃国见削，而子濞以力战王吴。独信区区仅得封侯，而能勤心于民，以兴万世之利。其惠爱岂与贾、濞相侔③哉！夫攻城野战，灭寇屠邑，是二三子之所谓能杀人者也。夫辟地垦土，使数十万之民世世无饥馁之患，所谓养人者。于以相譬，犹天地之绝悬也。然而贾、濞以功自名，信不见录，岂杀人易以快意，养人不见形象哉！周公之书曰：民功曰庸。藉使信生当周公之世，其受赏非贾、濞之所敢望也。虽然，彼贾、濞之死泯灭无闻久矣，而信，至今民犹思而记之，此所谓得乎丘民。而世之宠禄，当时则荣，没则已焉者乎。夫事有可继之道，不必肇于己，而后为功也。若刘刺史起于三国乱亡之余，蒸庶扫地，顾独以农为先，事功一立，迄今长存，虽曰修复，是可谓功矣。”予既嘉包君之能徇于民，使侯信之美不忘，及其建祀合于先王之法，于是书之，遂以为记。
（选自光绪《续修舒城县志·艺文》）
【注释】①羹颉侯信：羹颉侯刘信，刘邦长兄之子。②畎浍（quǎn kuài）：田间灌溉水渠。③相侔：相等同。侔（móu），相等。
13．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．馥信有功 信：的确
B．然吾恨史策之有遗 恨：遗憾
C．而怜舒人之不忘其惠也 怜：同情
D．养人不见形象哉 形象：犹“形迹”
14．下列各组句子，加点的词语的意义和用法相同的一项是
A．①始以事至舒城 ②奚以之九万里而南为
B．①信乃为民浚畎浍以广溉浸 ②乃瞻衡宇，载欣载奔
C．①宗族昆弟之有才能者 ②善万物之得时
D．①没则已焉者乎 ②于其身也，则耻师焉
15．下列有关文章的说法，不正确的一项是
A．文章在叙述并赞美了西汉羹颉侯刘信辟地垦土、勤心为民，首建舒城七门水利工程的历史功绩的同时,也澄清了一个被长期误传的事实。对贪功夺美、夸大自己的贡献的魏刺史刘馥予以了揭露。
B．舒城县主簿包廓在弘扬前人的惠政方面主要做了以下工作：一是考证了七门堰的首建者，二是为刘信、刘馥建庙立祀，三是诚请作者写记永志。
C．从文中反映的信息来看，汉初四分天下是按功论封，这个功主要是征伐平定之功，而刘信在这方面功小，所以只封得列侯。但作者却从“七门三堰”对后世吏治的启迪和警示上提出了以是否惠泽人民为尺度的功劳观，这是难能可贵的。
D．本文以叙述为铺垫，以议论为主体。其叙事以作者陆续了解七门堰历史的过程为线索，语言简洁，叙事清楚；其议论，则联系汉初宗室王族作横向和纵向的比较，借题发挥，以此阐述自己的思想观点。
16（1）信为始基，至馥时废而复修耳。（3分）
（2）代王喜以弃国见削，而子濞以力战王吴。（3分）
（3）绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。（《逍遥游》）（4分）
参考答案
13.C 喜爱
14．B（B 乃：均为副词，于是。C 定语后置的标志；取消句子独立性。D①副词，就；②连词，表转折，却。）
15．A（“也澄清了一个被长期误传的事实。对贪功夺美，夸大自己的贡献的魏刺史刘馥予以了揭露”错，应该是对乱亡之际以农为先，复修七门堰的刘馥给予了赞扬。）
16．⑴刘信是这项工程最先奠基的人，到刘馥的时候他只是因七门堰荒废而重修罢了。（3分。“始基”最先奠基1分，“废”荒废1分，耳：罢了，1分。）
⑵代王刘喜因为弃国逃跑而被削除王位。可是他的儿子刘濞靠奋力拼杀被封为吴王。（3分。以，因为1分，“见”表被动1分，“王”活用动词1分。）
参考译文：
嘉祐二年，我担任庐州的从事吏，才因事到了舒城，考察所谓的七门三堰。当地的住户，这项水利工程能灌溉多少亩田。他们回答说：“总共两万多顷。”从书籍中考证，这项工程实际上是三国时期魏国的扬州刺史刘馥建造的。从魏国到现在，已经有七百多年历史了。我因此感叹赞美他的功劳。
随后两年，校书郎包廓担任县里的主簿，曾经跟我谈及此事。包廓对我说：“刘馥的确有功劳，但是我向当地受人尊重的老人问及此事，却得到这事是羹颉侯刘信所为的说法。当年，汉朝拿龙舒这块地方封给刘信做列侯。刘信于是为老百姓修筑田间水渠，扩大灌溉。刘信是这项工程最先奠基的人，到刘馥的时候他只是因七门堰荒废而重修罢了。过去先王的法典，对老百姓有功劳就要祭祀他。像刘信，或许可以说是有功劳的人吧？然而我遗憾史书上对刘信的记载有遗漏，并且我喜爱舒城人不忘他的恩泽。现在我将建造王侯庙来祭祀他，而拿刘馥设位附祭，希望你为我记下这件事。”我因此答应说：“好！”
不久，包廓写信告诉我：“刘信的庙已经恭敬地建成了。”我说：“过去高祖兴起的时候，有才能的同宗兄弟当中，刘贾靠征战攻伐而显贵，刘交靠进出传令谨慎守信而建立功劳。这两个人，割地封王，毗邻的诸城有几十个。代王刘喜因为弃国逃跑而被削除王位。可是他的儿子刘濞靠奋力拼杀被封为吴王。唯有刘信只封到一个小小的列侯，却能对老百姓勤于用心，兴修惠及千秋万代的水利。他对百姓的仁爱恩惠怎能拿刘贾、刘濞来相等同？大凡攻占城池野外打仗，消灭敌国，屠戮城邦，算是这些人能杀人。开辟土地，让几十万老百姓世世代代无饥饿的忧虑，这就是所谓的养育人民，如果相互比较的话，那就犹如天与地一样相差很远啊。然而刘贾、刘濞靠战功为自己树立了威名，刘信的事迹却不被史官采录，这难道是杀人容易称快于内心，而养育百姓却不能显现形迹吗？周公的书里说：治民有劳绩就叫做功劳。假使刘信生于周公的那个时代，他接受的奖赏不是刘贾、刘濞所能期望的。尽管如此，刘贾、刘濞死后湮灭消失不被后人所知已经很久了，可是，刘信到现在老百姓还思慕并且记着他。这就是所谓得到老百姓的拥护爱戴呀。然而，世上的恩宠与禄位当时是很荣显，但死了就烟消云散了啊！大凡事情有承继之理，不一定要在自己手里开创，然后才算作是功劳。像刘馥刺史起用于三国混乱灭亡之际，百姓生计被破坏无余，但仍然把农业当作优先的事情。事业、功绩一旦建立，到现在永久长存，虽然只是修复之力，但这也可以算是功劳啊。”我既赞扬包廓能够顺从民心，让列侯刘信的好处不会被人忘记，又由于他建庙祭祀刘信合乎先王的法度，因此写下它作为记。
