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舟载明月
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。（船子和尚《拨棹歌》）
这是船子和尚《拨棹歌》中的一首，流传非常广泛。船子和尚法名德诚，是中唐药山惟俨禅师的弟子。平生率性疏野，唯好山水，至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，人称“船子和尚”。有过路的官人问他：“如何是和尚日用事？”船子写了六首偈回答。这些偈被宋人称为《拨棹歌》，这里选析的是其中一首。
诗偈写的是船子和尚的“日用事”，即每日钓鱼泛舟之事，然而其中却展现了禅的非功利性的超越境界。平湖万顷，月光澄澈，一叶扁舟在湖中荡漾，舟中渔人垂下钓丝，水面荡起圈圈波纹。但是，如此沉静的夜晚，如此清寒的湖水，仿佛连游鱼都忘记了吞饵，渔人空手而归也不会有什么遗憾，因为他载回了满船如诗如画的明月。这首偈最后一句中的“空”和“满”二字大有深意，就鱼而言，船中空空如也；就月而言，却是满载而归。这里的“鱼”是一种欲求的对象，所谓“鱼我所欲也”；而明月正如德国哲学家叔本华所说，“是一个观照的对象，从来不是欲求的对象”（《意志和表象的世界》）。显然，船子和尚正是从满船月色中悟出他在另一首偈里阐述的“不计功程便得休”的禅理。与船子和尚同时的鹅湖大义禅师有句名言：“法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。”（《景德传灯录》卷七）这首偈中描写的垂钓如参禅，亦如审美，暗示了一个从欲界到禅界的顿悟过程。这片银色的世界，正是无欲的禅界，也是诗的境界。
也许渔父的生活最与禅家潇洒自然的人生哲学合拍，所以唐宋时期的禅师和诗人常借之来表现禅理。船子和尚这首偈无论其禅意和诗意都足以和柳宗元的《江雪》、张志和的《渔歌子》等渔父词媲美，以至于引起宋代诗人黄庭坚的极大兴趣，将其改写为长短句倚声歌唱：“一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。 吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。”并在词序中称其为“渔父家风”，以为模拟仿效的对象。
花红知空
拥毳对芳丛，由来趣不同。
发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨香逐晚风。
何须待零落，然后始知空。（清凉文益《牡丹偈》）
清凉文益赐号大法眼禅师，是禅宗五家之一法眼宗的创始人。据《五灯会元》记载，法眼文益禅师一日与李王（南唐后主李煜）论道罢，一同观赏皇家御苑中的牡丹花。王命作偈，法眼禅师立即赋诗一首，王顿悟其意。北宋惠洪《冷斋夜话》卷一也载此事，背景却不太一样，故事说宋太祖将问罪江南，李后主用谋臣计，欲拒宋军。法眼禅师观牡丹于后主皇宫内，因作偈讽之，后主不省，宋军遂渡江。不管李后主到底悟没有悟，这首偈兴寄深远是可以肯定的。
表面上看，这是一首咏物诗，借牡丹起兴，抒发一番人生无常的感慨，但细细玩味，别有意味深长的禅理诗趣。“拥毳对芳丛，由来趣不同”，“毳”是文益禅师所穿僧袍。众人同观牡丹，为何趣味不同？这因为有悟与不悟的区别。区别何在？迷者只见花的表象，悟者却见花的实相。何为表象，何为实相？“发从今日白，花是去年红”，今日观花人老，新添白发，花却仍同去年一样，红颜依旧。这两句从唐人刘希夷的名句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”（《代悲白头翁》）之意化出。既然人生无常，那么，今年之花果然是去年之花吗？花红究竟是真是幻？“艳冶”二句极力铺写牡丹的色艳香浓，与朝露为伴足见其娇嫩欲滴，与晚风相随足见其馨香远播。然而，“朝露”“晚风”的意象选择似还有一层深意。佛经上常说：“此身危脆，等秋露朝悬。命若浮云，须臾散灭。”（敦煌写本《佛书》）“随朝露”暗示花红易衰，“逐晚风”暗示花香易散。若依禅家的观点，有形之万物为“色”，由因缘而生，本非实有，故有“色即是空”之说。换言之，“色”是表象，“空”才是实相。牡丹的“艳冶”“馨香”均为“色”，因此，“何须待零落，然后始知空”，“艳冶”“馨香”本身就是空，繁华本身就是空无。宋人有诗云：“长说满庭花色好，一枝红是一枝空。”（《竹庄诗话》引）正和法眼禅师这首偈意义相同。
苏轼说：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”（《诗人玉屑》卷十引）大梅法常的偈以枯木喻不动的禅心，这是不反常而合道；而法眼文益却在红花满枝的艳冶馨香中看出“空”的实相，在繁华中悟出空无，可以说深得“反常合道”之奇趣。
透纸寻光
为爱寻光纸上钻，不能透处几多难。忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。（白云守端《蝇子透窗偈》）
俗话说：“人生识字糊涂始。”人常常被语言文字所“异化”，通过语言文字来了解真实的存在，在自己与活生生的世界之间树起一扇理性知识的纸窗，从来就没有想到过理性及语言文字有可能欺骗它的使用者。白云守端禅师的这首偈，就揭示了人类认识的困境及解救方法，其意义已超越了参禅悟道。
白云守端是北宋中叶的禅门宗师，属临济宗杨歧派。这首偈的原型，来自禅家的一则公案。据《五灯会元》卷四记载，唐代古灵神赞禅师原在福州大中寺受业，后来行脚到洪州，遇到百丈怀海禅师而开悟。悟后回到本寺。一日，神赞看到他的受业师在窗下看经书，一只蜂子（《祖堂集》卷十六作“蝇子”）在纸窗上爬来爬去想钻出窗外，便说：“世界如许广阔，不肯出；钻他故纸，驴年去！”（《景德传灯录》卷九作“驴年出得”，义更通顺）我们知道，十二生肖里没有“驴年”，所以“驴年出得”意思是永远钻不出去。神赞借蜂子（蝇子）钻窗之事，作偈讽刺包括他老师在内的埋头经书的人，偈曰：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。”因为照禅家的观点看来，“经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空”（《五灯会元》卷三大珠慧海语），沉溺于经书的人，就如同蜂子一样在语言文字的纸窗上东碰西撞，忘记了广阔世界任他横行竖行。
白云守端的偈，在这则公案的基础上，又增加了新的意义。“为爱寻光纸上钻”，所谓“寻光”，隐喻对佛性的追求，对终极真理的追求，这是禅悟的首要前提。没有“寻光”的迫切愿望，没有“钻”的不断探索，瞬间顿悟也就不可能发生。然而，“纸上钻”的努力无疑是南辕北辙，误入语言文字的层峦叠嶂，被导游的古人带得晕头转向，失却了自己本来的感受能力。于是，便生出“不能透处几多难”的烦恼和困惑。这是碰窗蝇子的困惑，是读经和尚的困惑，也是堕入理窟的人类的困惑。同时，也正如“忽然撞着来时路”的蝇子一样，禅客终于发现，佛教真如之光不在于佛经之中（纸上），而在于对“本心”“自性”（来时路）的顿悟（忽然撞着）。“被眼瞒”就是佛教常说的事障、理障、言语障，正是这些知解见识蒙蔽了参禅者的本来清净的灵台。人类认识何尝不是如此，人们靠语言来了解世界，而语言却遮盖了世界的真相，使存在发生了混乱。所以，人们只有返回来时之路，返回原初的素朴之心，才能发现世界的本来面目。
青原惟信禅师说得好：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”（《五灯会元》卷十七）返朴归真，除却理障，用体验取代知识，这佛性的真如或真实的存在不就豁然现前了吗？
笙歌丛里
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。（圆悟克勤悟道偈）
寒山以明月清泉显露禅心，克勤却以风流艳事比譬悟境。克勤是临济宗杨歧派五祖法演的弟子，赐号圆悟大师，曾评唱雪窦重显颂古一百则，辑为《碧岩录》十卷。当年克勤出家，依五祖法演禅师为侍者。一日，五祖以小艳诗“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”两句来启发问道的官员。艳诗写的是洞房中的调情。少妇对情郎（檀郎）一往情深，但因羞怯不便撒娇，便通过不断呼唤侍女（小玉），来展示自己娇娜的声音。正如情郎应从“频呼小玉”中领会到深情而不是娇声一样，参禅者应从语言中领会的是心性而不是义理。可惜克勤侍立在旁，于“认得声”之句茫然无解，后经五祖以赵州和尚“庭前柏树子”公案点拨，忽然有省。又见鸡飞栏杆，鼓翅而鸣，更了悟“声”的禅意。克勤遂作此偈，呈交给五祖，五祖阅罢大加赞许，称他“参得禅也”。那么，这首偈到底参到什么禅呢？
“金鸭香销”二句，表面上是写风流狎客寻花问柳的艳事，沉溺于男欢女爱，热衷于歌榭舞台，而实际上是比喻禅客在纷繁的“色界”“欲界”中求道。香鸭炉前，锦绣帏中，笙歌丛里，香艳已极，绮靡已极，而此间仍不妨有禅的神通妙用。有如禅家古德所说，“优钵罗花火里开”，或是“华街柳巷乐天真”，只要悟得“平常心”，便可做声色场中的解脱人。狎客寻芳有得，扶醉而归，正如禅客参禅有得，心下自省。而这种经验好比锦绣帏中男女欢会所体会到的快感。“少年一段风流事，只许佳人独自知”，这不仅是男女双方不愿人知的一段隐秘，而且那种微妙的感觉非当事人不能理解，无法用语言说与他人。禅宗主张“亲证”，认为禅悟“如人饮水，冷暖自知”，绝言诠，超思维，智与理冥，境与神会，是一种个体的神秘的心理感受或领悟，任何思想和概念都无法与之完全相对应。显然，“只许佳人独自知”表现的是禅家的个体一得之悟。然而这哲理深深地蕴藏在人生的真切感受之中，情、景、理三者融为一体，即使抽去其象征的禅理，这首偈作为旖旎婉约的艳情诗，仍然有欣赏价值。
