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和怀古(苏子瞻)·杜濬
堂堂复堂堂，子瞻出峨嵋。
少读范滂传，晚和渊明诗。
作诗能以短韵传神，殊不易易。作者咏怀苏轼，仅用两韵，概括大诗人苏轼的一生，使人具见其性情怀抱，是真能得为诗之神髓，并真知苏子瞻之为人者。
此诗前二句赞美苏轼之在北宋，是继李白以后才气最为雄放的诗人。“堂堂”，意为庄严正大，也表明一个人的胸襟开阔，行为磊落光明。作者在“堂堂”之后，又以“复堂堂”三字，加重语言的分量，以表达对苏子瞻高度崇敬、倾倒的心情，可谓下语镇纸。次句“子瞻出峨嵋”，意谓子瞻其人，乃是峨嵋灵秀所钟，山灵不甘清寂，所以诞生出如此诗杰，使江山生辉。昔人(唐魏颢)曾谓“天地之气，艮于西南，剑门上断，横江下绝，岷峨之曲，别为锦川。蜀之人无闻则已，闻则杰出，是生相如、君平、王褒、扬雄，降有陈子昂、李白，皆五百年矣。”(《李翰林集序》)。李白早年，曾久居峨嵋，得江山英秀之气，故其诗格高旨远，神光离合，笔驱造化。今子瞻亦为蜀人，家在眉州、眉山，地近峨嵋，其才志英迈高旷，一如李白。峨嵋乃以其英秀之气，复钟于子瞻之身。作者以“出峨嵋”三字作为赞语。这个“出”字，是非苏子瞻莫能当之的。
后两句在盛赞子瞻才气之后，概说子瞻之为人，前句“少读范滂传”，显示子瞻的节概。范滂(137—169)字孟博，东汉汝南人，以操守清峻，风范严整，与当世的名流李膺、杜密齐名。在其举孝廉之后，曾为清诏使，有意澄清吏治。后以得罪宦官，被系黄门北寺狱。久之得释。汉灵帝时，死于党锢之祸。相传苏轼十岁时，父洵游学四方，其母程夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。一天，程夫人读《东汉史》(即《后汉书》)《范滂传》，非常激动，苏轼接过母亲手中的书也郑重地读了，于是对母亲说：“儿若为范滂，母许之否乎？”程夫人说：“汝能为滂，吾顾不能为滂耶！”(见宋史《苏轼传》及《栾城集·苏轼墓志铭》)以后苏轼为官，笃于操守，虽受小人谗毁陷害，几次遭受谪迁流徙，始终不改初衷，正是继承了范滂那样严正的气节。所以这句诗，道出了苏轼一生廉正刚贞的操守。后一句“晚和渊明诗”，表明苏轼晚年最钦敬的诗人是陶渊明。苏轼早期读诗，倾心杜甫，中年曾喜刘禹锡、白居易的诗，五十多岁之后，最喜陶诗。他在元祐七年(1092)知扬州任上，曾和陶渊明《饮酒诗》二十首，后来远窜惠州儋州时，又追和陶诗《归园田居》等诗八十九首，因之，一百多首陶诗，他都一一和过。陶诗恬淡、真纯，不染尘滓，讲真情话；在做人方面，则不为五斗米折腰，读书明志，决不随波逐流，苏子瞻景慕陶渊明之诗之为人，足以说明他在颠沛流离的晚年，在人生观方面，受到陶渊明的影响很大，所以作者用重笔为之点明。
这首小诗王士禛《渔洋诗话》中曾提到，说是龚芝麓(鼎孳)极为激赏，以为二十字说尽东坡一生。但是也有人以为此诗四句都用黄庭坚语。(黄庭坚《赞子瞻真》有“堂堂子瞻，出于峨嵋”之语，其《跋子瞻和陶诗》又有“饱吃惠州饭，细和渊明诗”之句)不免摭拾他人陈言。其实杜氏此诗乃是直抒所感，前半语意重于山谷，后半在意境方面，又显与山谷不同，不得因有人写过“满天星斗”，别人就不能道“珠斗斑斓”也。
