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人性本善的事例
1、最后，对辩题的性质做出明确定性：这是一个事实判断的命题(对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶)。
2、正方许金龙：我们当然论证本了，良心就是本哪！对方辩友，您才没有论证本呢！您说的那是跟动物一样啊！(掌声)
3、“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，面对陷入重围的猎物，复旦大学自然不会心慈手软，抓住对手的“环境影响论”又是一通暴揍。
4、继续本方的论证：为“自然本性的恶”、“社会属性的后天教化”、“面对真理，敢于正视”三方面提供现实事例和历史史实的支持。
5、一个案件发生在2024年，有一个妹妹得了白血病，他的两个哥哥配行成功，骨髓移植都同意捐赠，配型成功了亲哥呀，结果快做手术前，两个哥哥反悔，妹夫跪在哥哥面前说求你们救救你们妹妹吧。
6、小屈原看见家乡的老百姓吃不饱，穿不暖，沿街乞讨，伤心地落下了眼泪。
7、然后这个善人就和小乌龟说，生死有命，富贵在天，我在这个锅中放上一块石板，倘若你能够爬出来，那说明你命不该绝。(人性本善的事例)。
8、盼望有人能真的关爱她，阻止她，并且通过这一举动，唤醒人们的良知，进而能够对那位禽兽班主任施加压力。
9、笔者想说的是，单就善行和恶行产生的原因问题，在姜丰的一辩陈词中早就给过了清晰的论证，近身肉搏的自由辩论已经开始，此处再浪费宝贵的时间重复一辩陈词，不是找死吗？
10、教育固然重要，但没有我们有时候想象的那么高大上，可以美其名曰“人类灵魂的工程师”，教育只不过是帮助人从幼童起就与人天然的本性作斗争的过程，斗争的过程艰难而困苦。
11、第提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对方还能说人性本善吗？
12、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。(人性本善的事例)。
13、反方季翔：对方始终没有告诉我们，既然人性都是本善的，怎么会有人变坏呢？
14、Inpoliticstheydividedintotwoschools.One,likeRousseau,arguedthatnatureisgood,andcivilizationbad;thatbynatureallmenareequal,becomingunequalonlybyclass-madeinstitutions;andthatlawisaninventionofthestrongtochainandruletheweak.
15、反方的一辩陈词，从“人性的划分”为基础，并借此对“善恶”的概念加以明确，就势提出本方“自然属性”的衡量标准，再向前推出“社会属性”对自然属性的教化改造程度所引发的“善行”与“恶行”的两种结果。
16、有一天夜里，他发现小屈原正从粮仓里往外背米，原来是屈原把自己家的米灌进石头缝里。乡亲们知道了真相都很感动，纷纷竖起大拇指。
17、有人将首都师大失败的原因归结为双方采用的陈词模式不同：马来亚大学采用的是“崭新”的进攻式陈词模式，这种模式更有攻击力，且更有现场感，而首都师范大学是采用的还是“一辩论证、二辩理论巩固、三辩事实论证、四辩价值提升”的老陈词模式，显得过于僵化。
18、至于说到，善端是从哪儿来的？我告诉对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私。因此制约、权衡中产生节制，这就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。
19、第对方二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。(笑声、掌声)
20、①如果人性本恶，怎么教化也无法向善的，能被教化还是因为有善根(鸟天生会飞，教化一下就能飞；人天生不会飞，怎么教化也飞不起来):人性根源点论
21、压力骤减的反方自然不会放过这个机会，一个漂亮的反问拉开了战略反攻的序幕。
22、二三辩紧密配合队友，紧紧扎根于“人性根源点论”和“真正道德论”连续对反方的“后天教化论”进行施压。
23、一辩：姜丰，中文系中国语言文学研究生二年级；
24、话说曾经有一位善人，他在河边散步的时候，捡到了一只小乌龟，善人非常的开心，说今天晚上可以开荤了。
25、反方蒋昌建：荀子也说：后天的所谓善是在“注错习之所积耳”，什么叫“注错习之所积耳”呀？请回答。
26、这个女孩子，站在楼顶上的时候，虽然想寻死，但我相信在她跳楼之前犹豫纠结的那些时间里，也就是那些观者最不耐烦，频频催促的时刻，心里一定会还有一丝盼望：
27、但古希腊哲学最具代表性、最富生命力的篇章成形于智者学派，他们是云游四方的智慧大师。他们重视内省，考量自身的思想和本质，但非外在的物化世界。
28、从呱呱坠地到咿呀学语，我们对孩子的教育一直处于摸着石头过河的阶段，参考了大量的育儿资料，收集了许多成功的育儿经验，目的是帮助我们正确育儿。当然我们的育儿方式也遭到过很多外界的压力和不可抗力的阻挠，比如说家里的老一辈，他们经常以经验论批判我们的养育方式，时至今日孩子已经4岁5个月了，我还能记起他们的话语：我们那么多孩子都养大了，也没你们这么多事；我们虽然没有文凭，孩子也考上大学了；外面挣钱的工作多了去了，不一定要学习好……诸如此类的话语困扰了我大概两年之久，这两年里很感谢孩子的爸爸对我的支持，这也源于我们早沟通、多沟通的相处模式。我们的育儿理念一致，所以他就成了我对抗“外敌”的铠甲，在这样互相扶持的方式下，我们的孩子慢慢长大了。也许，这就是家风存在的意义吧！
29、Anotherschool,likeNietzsche,claimedthatnatureisbeyondgoodandevil;thatbynatureallmenareunequal;thatmoralityisaninventionoftheweaktolimitanddeterthestrong;thatpoweristhesupremevirtue,andthesupremedesireofman;andthatofallformsofgovernmentthewisestandmostnaturalisaristocracy.
30、后来记者为了采访找到他时，才知道老人生活非常简朴，他每个月退休工资6000多元，其中5000多元雷打不动是给公益团队开展志愿服务的，剩下的他都攒起来，这10万元钱他攒了8年，是他目前所有的积蓄，捐完款后卡里只剩下13元钱。
31、那么再说到人的社会属性，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性？人的社会属性就是说人可以被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了？对方辩友，如果说今天本性可以移来移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来的性到底是什么？(鼓掌)
32、2024年19月9日我们的孩子初来乍到，光着身子只身来到这个缤纷绚烂、无限可能的世界报到。当看到他的那一刻，我的眼眶就湿润了，不是因为喜得贵子而骄傲，而是为他的勇敢而感动。弱小的身躯面的面对陌生的世界，眼神纯粹、笑容温暖。当时脑海里就闪现出自己启蒙阶段学习的《三字经》——人之初，性本善。
33、Q:不能现场见证好遗憾。有什么方法可以更快、更直接围观大会的精彩呢？
34、这样，一连三次，最后张良终于将草鞋恭恭敬敬套在了老人脚上。老人会心一笑，通过这件小事，老人看出了张良的道德操行，遂将闻名于世的《太公兵法》传授给他。
35、第人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。从李尔王的不孝女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举。对方辩友，难道你还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人谈什么人性本善吗？(掌声、笑声)
36、关于为什么人性本善，但是人并不全都是好人，并不全都会去做善事，有些人甚至做恶事。首先，我方所说的人性本善是人有善源，并且是一个善的萌芽状态，要发展成所谓的“仁义礼智信”等优秀的品格需要一定的教育引导和环境影响。
37、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
38、①能被教化吗：种瓜能得豆吗、人与鸟、驯兽师与狮子
39、她说的是发生在几天前的事，大家应该都不陌生。
40、正方蔡仲达：对方辩友，请你们不要回避问题，台湾的正严法师救济安徽的大水，按你们的推论不就是泯灭人性吗？
41、第一。只有认识人性本恶，才能正视历史和现实，回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦和颤抖，从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“**与贪婪齐飞，野心与暴力一色”以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？
42、人世间最可怕的事是什么？小时候以为是传说中的鬼，再长大才知道，这世上最可怕的居然是人。
43、正方将“恶行”归咎于“外在环境”的影响，将“善行”产生的原因则解释为：由“人性根源点”的“善端”引发，借此提出了“善是人性之本”的论证。
44、第只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的作用，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而又向上的人格。在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡。尤其是在面对彬彬有礼、亲切友善的新加坡朋友面前，我们更有理由相信，人类明天会更好，这其中我们要感谢新加坡孜孜不倦地建立起他们优良的社会教化系统。人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的。饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们。正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理性的自约，自约人的本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格。可见，人性本恶，并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性起伪啊！
45、你看，基比亚匪徒的要求“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”变成了“想要杀我……”，也没有提妾是怎么落入“匪徒”手中的。
46、人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来；而社会属性是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。
47、有些教育专家告诉我们：传统教育最为突出的特点就体现在“学以为己”的上面。意思是，教育注重的是学习者人格的自我完善，学习主要是一种自我改变、提升的过程。
48、钢琴家郎朗有着许多耀眼的头衔，不过他特别珍惜这两个：2004年5月20日，郎朗在纽约被委任为联合国儿童基金会国际亲善大使，成为第一位担任此职的钢琴家。
49、三轮较量之后，正方台湾大学是步步紧逼咄咄逼人，对反方的“后天教化论”连续施压，不仅可以产生很好的现场感，也给对手制造了巨大的压力；
50、那些因人性善意而缔造的“小而美”的故事，其实每天都在我们身边上演，阿里公益“天天正能量”也一直在关注和见证着……希望这些故事，在感动我们的同时，也能打动你。
51、(1)为“人性本恶”提供“理论支持”(“人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶”)和“现实依据”(“人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理”)
52、正方蔡仲达：犯错、犯罪都是人性本恶，就符合您本恶的立场了吗？那么犯罪干嘛要处罚他呢？
53、反方蒋昌建：那我就不知道了，哪个人过马路的时候，是捧着这个良心过去的吗？我倒听说过孤胆英雄，却没有听说过“孤心英雄”啊！(笑声、掌声)
54、反方季翔：那当然会动心忍性了，因为人都受过教化了嘛。
55、②社会属性：通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性
56、对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？(掌声)
57、正当要把小乌龟放进水中的时候，他转念一想，说我是个善人呐，我怎么能够做这么丧良心的事情。
58、这个周末，马云将在杭州为无数普通人办一个世界级的大会
59、这是自由辩论的第二阶段，拉回主动权的复旦大学继续贯彻“攻其一点不及其余”的战术思想，死死咬住对手的“环境影响论”：如果“恶行是由外在环境造成的”，那么“外界环境中的恶是从哪里来的呢”？“你的善又是怎样导出恶的呢？”(恶花为什么会从善果里产生呢？)。
60、继续巩固“人性根源点论”和“环境影响论”：
61、禾苗只有在雨露的滋润下，才能茁壮成长；孩子只有在优良家风的熏陶下，才能成人成才。作为一个90后组成的小家庭，当孩子还是种子的时候，我们就开始了育儿方式的学习。
62、单从这份一辩陈词看来，复旦大学的立论思路“步步为营、层层递进、紧密衔接”，特别是最后的“命题性质定性”更是点睛之笔，首届国辩冠军复旦大学的定性是经过了严谨扎实的逻辑论证，单是这份逻辑上的严谨与扎实就岂是一个“花辩”所能涵盖的？
63、反方蒋昌建：我第三次请问对方辩友，善花如何开出恶果呢？第一个所谓恶的老师从哪来呢？
64、“人的基因都是有强大的善念、善心和善意……公益在于行动，重在唤醒人的善意。”
65、年幼的孙叔敖是一个好孩子，他勤奋好学，尊敬长辈，孝敬母亲，很受邻里的喜爱。有一次，孙叔敖外出玩耍，忽然看到路上爬着一条双头蛇。他以前听别人说，谁要是看见两头蛇，谁就会死去。孙叔敖乍一见这条蛇，心中不免一惊。他决定马上把这条双头蛇打死，不能再让别人看见。于是他拾起路边的大石块，打死了双头蛇，并把它深深地埋起来。
66、有没有搞错：那些基比亚匪徒当初看上的，要找的人不是妾，是利未人。
67、我再想请问对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教育，那可能实行吗？谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢？如果说性恶的人来教的话，那谁会服谁呢？他教的凭什么就是善的呢？
68、“中国可以没有阿里巴巴，没有马云，但是不能没有乡村教师。”
69、ThenaturalterminationofthislineofthoughtwasthematerialismofDemocritus(460–360B.C.)—“inrealitythereisnothingbutatomsandspace.”
70、在笔者看来，将复旦大学简单粗暴定性为“花辩”，于学习和研究者而言流于肤浅和表面，于复旦大学而言更是千古奇冤。
71、孔融四岁的时候，和哥哥们一起吃梨，孔融总是拿小的吃。有大人问他为什么这么做。他回答说：“我年龄小，食量小，按道理应该拿小的。”
72、25日晚，相关部门通报“XX女孩跳楼死亡事件”。跳楼女生李某某患抑郁症曾多次试图自杀，通报还透露了李某某在校期间被猥亵案件情况。目前，事件正在进一步调查之中。
73、历朝历代的学者，各家各派对人性的善恶均提出了不同的主张。莫衷一是。总体说来，有如下几种主要倾向。一是孟子的性善论；二是荀子性恶论；三是告子的性无善恶论；四是董仲舒的性三品论；五是朱熹的性二元论；六是戴震等人的性一元论；七是以苏东坡为代表的文化学者的性无善恶论。这些观点长期以来在中国哲学领域争论不休莫衷一是，似乎没有定论。然而，人性，到底是性善还是性恶呢？
74、提到善恶，正如一千个观点会有一千个“汉姆雷特”，一千个人也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”路易十五也说“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤时报》记载：有个英国小男孩，他为了得到一辆自行车竟然买掉了自己三岁的妹妹，这些地方还能说人性本善吗？
75、我再仔细察看，发觉他并不是我所生的儿子！”那一个妇人说：“不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。”但这一个妇人说：“不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。”
76、曾经有研究者在解析本场录像的时候大言不惭地说：反方复旦大学没有回答正方的任何问题，只是一味回避问题。
77、第只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶。光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题。可喜的是，在东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向了新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法。人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却要用它来寻找光明！”谢谢各位！(掌声)
78、谢谢主席，大家好！我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”
79、针对正方咄咄逼人的进攻，反方对“恶”的概念进行了维护之后，立刻反戈一击，对着正方的“环境影响论”下了刀子。
80、最近一次的触动是在2024年2月初，我们约上了同事家的孩子一起出爬山，行至半山腰时，孩子们都累了，我们就在山腰处的石桌处修整，这是孩子最喜欢的“野餐”环节，其实就是拿出自己带的小零食和三五好友分享。他最喜欢的一款零食拿出来分享时，被同事家的孩子悉数抢走，本以为他会哭着向我寻求帮助，然而他只是羡慕地站在同事家孩子的旁边，看着他吃，然后时不时吞咽着口水。最后，同事家的孩子快吃完了分了一小块给他，他非常开心，还不忘跟对方说“谢谢”。全程观看的我真的很动容，心疼他委曲求全的样子，但是也赞赏他善待他人、知足常乐的心态。晚上回到家，针对这件事情问了他的感受，他说：“有点难过，但是觉得朋友也一定是特别爱吃，所以才会拿走。而且他最后还跟我分享了，我很开心的”。也许，这就是家风的传承吧！
81、他认为：性是恶的，伪是善的。如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
82、自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能。对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。(笑声)
83、戴震等人认为，理与气是一体的。“天地之性”和“义理之性”是相同的。作为人的物质基础的血、气、心和知就是性。除此无它。而血、气、以及心知就是欲、情、智。因此欲情智就是人的本性。性中有智，智辨义理从而向善。智无义理人则从恶。因此，戴震认为，人必须靠性中之智来约束性中情欲，如此就能成为善。反之人则从恶。
84、德国一家人类进化研究所致力于寻找人类大脑发育的过程，以及人类协作精神产生的源泉。科学家在实验室中研究一群婴儿面对各种环境时如何反应协作。他们意外地发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」。
85、纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)因领导反种族隔离运动获罪，在罗本岛(Robben Island)服刑27年。1990年被释放后，他并没有报复前狱卒们，相反，1994年，他还诚邀白人狱卒克里斯托·布兰德(Christo Brand)出席他的总统就职典礼。
86、如果“恶行是由外在环境造成的”，那么“外界环境中的恶是从哪里来的呢”？“你的善又是怎样导出恶的呢？”
87、作者：林欣浩链接：https://www.jianshu.com/p/f44bd2e7a458來源：简书著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
88、此处，笔者更得给复旦大学喝声彩，在如此巨大的压力面前，反方复旦大不仅阵脚未乱，更是坚定不移地贯彻了“攻其一点，不及其余”的进攻策略，死死咬住正方的“环境影响论”不放。
89、如果你没有爬出来，那可就别怪我开荤破戒了，是生是死，一切皆由天定。
90、对方辩友不要对历史事实视而不见。好，下面我从现实和历史的层面进一步阐述我方观点：
91、2024年10月，云南施甸县村民周志美的丈夫因为纠纷被人打死，凶手被判入狱15年。凶手儿子成了无人照顾的“事实孤儿”。众令人意想不到的是，此时周志美站了出来，默默担起了抚养孩子的重任，并供他上学。她说：“孩子是无辜的，我不能不管啊。”这位普通农妇，告诉我们什么是大爱，什么是人性本善。
92、斗争得积极成功一些，就成为我们通常意义上的好人，斗争的消极一些，甚至不斗争，放任放纵就会成为我们通常意义上的恶人、人渣。
93、今天对方辩友最根本的关键的矛盾错误就在于说，他相信人性本恶，但本恶的人会摒弃恶的价值吗？本恶的人会喜欢恶吧，他讨厌的是什么呢？讨厌的是某一个人加在他身上的恶行。所以说，本恶的人应当是非常快乐地去行恶才对，他最讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对。所以说，今天对方辩友在这样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价值呢？既然人性本恶，人就会欢欢喜喜地接受恶的价值。
94、好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢？我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗？(笑声、掌声)再说吧，人有本能，人肚子饿了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗？对方同学您如何解释呢？
95、第认识到人性本恶，其实并不是人类的羞耻。真正应该反省的，是面对着真理，却不敢去正视它。其实，人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣被不断剥去的过程。我们看到在神学灵光笼罩之下，人类曾经是相当的夜郎自大。但是，哥白尼的日心说，抹去了人在宇宙中的中心地位；达尔文的进化论揭示人与动物之间必然的内在联系；而弗洛伊德则披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的冲动与欲望。今天，我们也只有真正地认识到人性本恶这一基础，(时间到)才能做到抑恶扬善。谢谢！(掌声)
